他代替我们的软弱，担当我们的疾病

启示18｜医治供应的丰盛不是没有代价，是耶稣在十字架上担当了我们的软弱疾病

"他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人，这是要应验先知以赛亚的话说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病"（马太福音八章十四至十七节）；"因他受的鞭伤，你们便得了医治"（彼得前书二章二十四至二十五节）。所有这些超过所求所想的医治和供应，都不是凭空而来，乃是耶稣在十字架上亲自付上代价换来的——正因"神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗"（罗马书八章三十一至三十四节），所以"神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的"（以弗所书三章十四至二十一节）。一切都已经在十字架上成就，我们所要做的，不是努力去配得，而是单单地来领受。

段1｜创世记——神起初的心意，是人在毫无缺乏的丰盛中与祂同活

神造人之后，把"遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物"，又把人安置在生命树所在的伊甸园中（创二章九节）——起初，医治与供应从来不是两件需要分别求告的事，因为人根本不曾经历疾病与缺乏，一切所需，早已丰丰富富地摆在人面前。

段2｜堕落——罪进入世界，疾病与缺乏成了同一个咒诅的两面

人悖逆之后，"地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口"，劳苦与缺乏从此紧紧缠绕人的一生；申命记进一步宣告，若离弃神，"耶和华又必将埃及人所惧怕的疾病加在你身上……又必将没有写在这律法书上的各样疾病、各样灾殃，降在你身上"。疾病的咒诅与供应的咒诅，从堕落的那一刻起，就是同一个根源——人与神生命的联系被切断——所结出的两个果子，因此，它们最终也必须由同一位救主、同一次代价来一并解决。

段3｜旧约先知的预言——弥赛亚要亲自担当刑罚，换来平安与医治

以赛亚在主前七百多年，就已经把这份代价说得清清楚楚："他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"。先知在这里所指明的，不是一句诗意的安慰，而是一笔实实在在需要有人偿付的账——医治不是廉价的施舍，乃是有人要亲身"受害""压伤""受刑罚""受鞭伤"才能换来的产业。

段4｜耶稣降世传道——医治与供应的丰盛提前显明，却已建立在尚未发生的代价之上

耶稣在世传道期间，"他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病"（太八章十六至十七节）。马太把这件"当下正在发生"的赶鬼医病神迹，直接建立在一件"将来才要在十字架上成就"的事件之上，说明十字架的功效并不受历史时间线单向的约束。

段5｜十字架——刑罚与鞭伤真实临到耶稣的身体，医治与供应的代价在此付清

"他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治"（彼前二章二十四至二十五节）。约翰福音记下耶稣在十字架上说的最后一句话："成了"——这是法律术语，意思是"债已付清"，医治与供应这两笔账，都在这一句话里被彻底了结。

段6｜复活与升天——神既不爱惜自己的儿子，就把万物一同白白赐下

耶稣从死里复活，"现今在神的右边，也替我们祈求"（罗八章三十四节）。保罗紧接着把这句话推向了它必然的结论："神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗"（罗八章三十二节）。连神最宝贵、独生的儿子都毫不吝惜地舍出去了，还有什么医治、什么供应，是这位复活升天的主不愿意、不能够一并赐下的呢？十字架所成就的，不是一份精打细算、刚好够用的恩典，而是一份连"万物"都包括在内的、毫无保留的白白赏赐。

段7｜教会时代——超过我们所求所想的大力，在信徒心里运行成就

段8｜末后——生命树的叶子医治万民，咒诅被彻底挪去，医治与供应同归一处

这条金线的终点，落在启示录那幅完全的图景里："在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民……以后再没有咒诅"。生命树的果子是供应，叶子是医治——到了永恒里，医治与供应不再是两件分别祈求的事，而是同一棵生命树上同时结出的产业；从创世记里全然赐给人的丰盛，到堕落带来疾病与缺乏的双重咒诅，到以赛亚预言弥赛亚要亲自担当刑罚与鞭伤，到耶稣在世提前彰显、到十字架真实付清代价、到复活升天万物一同白白赐下、到教会时代圣灵持续成就、直到新天新地里咒诅被彻底挪去。一切超过我们所求所想的医治与供应，从来不是廉价的恩典，而是耶稣在十字架上亲自付上的、如今我们只需单单来领受的产业。