父不审判什么人，乃将审判的事全交与子

启示3｜"父不审判什么人，乃将审判的事全交与子"——神子亲自来做审判者，为要使我们与神和好

「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样」（约五章二十二至二十三节）。神将审判权全交给耶稣，不是要定我们的罪，而是借着道成肉身的儿子亲自承担这审判，使我们能与神和好。他不是我们要讨好安抚的审判官，而是早已把审判担在自己身上的救主。

审判这件事，从人堕落的那一刻起，就从来不是一件冷冰冰的宣判。亚当夏娃犯罪之后，"耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里"——神所做的第一件事，不是从远处发出雷霆般的审判令，而是亲自寻找、亲自呼唤那躲藏起来的人。祂固然宣告了咒诅，却在同一段话里，向那诱惑人的蛇宣告："女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"——审判与救赎的应许，从起初就交织在一起，从未彼此分开。这正是理解"父不审判什么人，乃将审判的事全交与子"这句话最早的一处根基：真正的审判者，从起初就不是一位冷漠的旁观法官，而是那位亲自寻找罪人、又亲口应许救赎的神自己。

这条"审判借着中保成就"的金线，在利未记赎罪日的礼仪里被具体地立定下来。大祭司亚伦要"把两手按在活羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这些罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去"——旧约里神对罪的审判，从来不是隔空宣判、任凭罪人自己承担，而是设立了一位中保、一只替罪的羊，让审判借着牺牲、借着代替，被实际地"送走"。士师记进一步把"审判者"这个职分本身的性质揭示出来："耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手"——希伯来原文里，"士师"（שֹׁפֵט）与"审判者"本是同一个词根；神所兴起的审判者，做的第一件事从来不是定罪惩罚，而是拯救、搭救。旧约的这两处影儿，早已预先勾勒出了约翰福音五章二十二至二十三节的轮廓：真正的审判者，是拯救者。

以赛亚书把这条金线推向了最深处的预言："我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"——这里所描绘的，不再是旧约仪式里那只不能自己承担罪、只能被"送走"的羊，而是一位有位格、能承担、能代替受苦的仆人。到了耶稣自己开口宣告的那一刻，这一切预言与预表，第一次有了一个清楚的名字与身位："父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父"——父之所以把审判的事全交给子，不是要子做一个与父疏离、独立行使刑罚的执法者，而正是要藉着子——那位既是神子、又要成为人子、且要亲自被钉十字架的这一位——把审判与救赎、公义与怜悯，在同一个位格里合而为一。

这条金线在十字架上被推到了极致：保罗解释十字架究竟成就了什么，用的是这样的话——"神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义"。这句话道出了一个人类历史上从未有过的悖论：那位审判者，亲自成了被审判的对象；那位本该宣判死刑的法官，亲自走上被告席，替被告受死。父把审判的事全交给子，正是为要借着子的死，使神"自己为义，也称信耶稣的人为义"——审判权柄没有被搁置，也没有被谁篡夺，而是借着道成肉身的子亲身承担，使公义与怜悯不再是彼此对立的两件事。

这也正是为什么，耶稣在这段宣告之后紧接着说出的，不是一句令人战兢的警告，而是一句极大的应许："那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了"——审判的权柄既然全交在这位甘愿代替我们受审判的子手里，我们如今来到祂面前，就不再是来到一位随时可能翻脸定罪的陌生法官面前，而是来到那位早已把我们的定罪担在自己身上的救主面前。希伯来书正是这样劝勉信徒："我们既有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"——那本该令人战兢的审判宝座，如今被称为"施恩的宝座"，正是因为坐在其上的，是那位曾亲自道成肉身、亲自代替我们受审判的子。从伊甸园里神亲自寻找躲藏的亚当，到赎罪日大祭司把罪归在羊头上，到以赛亚所预言那位担当我们刑罚的仆人，到耶稣亲口宣告审判全交在子的手里，直到十字架上"神自己为义，也称信他的人为义"——这条金线自始至终见证着同一件事：审判之所以能全然交托给子，正是因为这位子，甘愿先成为那被审判的一位，好使凡信祂的人，都能与神和好。