因为他是人子，就赐给他行审判的权柄

启示6｜"因为他是人子，就赐给他行审判的权柄"——神子与人子的双重身份，是我们坦然无惧的根基

「父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄」（约五章二十六至二十七节）。耶稣既是神子（有生命在自己里面，不受死亡辖制），又是人子（与我们一样、受过试探却没有犯罪）——正因这双重身份，他既有能力审判，又有资格代替我们受审判。这确据不是我们要理解透彻才能得救的门槛，而是圣灵向我们显明、我们只需领受的恩典。

"人子"这个称号的分量，要从人受造之初被赐下的地位说起。"神就照着自己的形像造人……神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物"——人从起初就是照着神的形像被造，本就被赋予治理、管理的权柄。诗人后来为这份尊荣发出惊叹："人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼……都服在他的脚下"——"人子"（诗篇原文与"世人"同源）本该是那被赋予管理权柄的尊贵形像，可惜亚当的堕落，使这份治理的尊荣蒙上了羞辱与死亡的阴影，人不再理所当然地"管理"万有，反倒被罪与死所辖制。

但以理在被掳之地所见的异象，把这份失落的尊荣，重新指向了一位将要来的"人子"："我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏"。这异象所预告的，正是诗篇八篇那份原本属于人、却因罪而失落的治理权柄，将要在一位特定的"人子"身上完全恢复。耶稣自己最爱用来称呼自己的称号，正是"人子"——祂在约翰福音五章亲口宣告："父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄"。这句话把两件事清楚地分开又连接起来："在自己有生命"，是子作为神、与父同永恒、不受造、不受死亡辖制的身位；"因为他是人子"，则是子甘愿降卑、成为血肉之躯、与我们同受试探的身位——审判的权柄，正是被赐给了这位同时拥有这两重身份的独一位格。

希伯来书把耶稣"为何必须成为人子"这个问题，回答得极其直接："儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼……所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人"。祂若不成为人子，就不能体恤我们的软弱；祂若只是人子，又没有能力担当审判、战胜死亡。唯有神子与人子这两重身份同时、真实地在祂一人身上成就，祂才既有权柄行审判，又有资格代替我们受审判——这正是约翰福音五章二十六至二十七节这两节经文并列出现、缺一不可的原因。

保罗在罗马书开篇，用一句极精炼的话，把这双重身份的确据总结了出来："论到他儿子我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子"。"从大卫后裔生的"，是祂人子身份最具体的历史印记；"从死里复活，以大能显明是神的儿子"，则是祂神子身份最有力的公开确证——道成肉身让祂真实成为人子，死里复活让祂被显明为神子，这两件事在同一位耶稣身上完全应验，没有一处含糊。

这条金线最终的画面，出现在拔摩海岛上约翰所见的异象里："我看见一位好像人子的……我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙"。这位"好像人子"的，正是约翰福音五章那位被赐予审判权柄的人子；祂"曾死过"，见证祂真实经历了人子该经历的死亡；祂"现在又活了，直活到永永远远"，见证祂本有神子不能朽坏的生命。从伊甸园里人被赋予、又因罪失落的治理权柄，到诗篇里"人算什么"的惊叹，到但以理异象中人子得着永远的国度，到耶稣亲口宣告因祂是人子而被赐予审判之权，到希伯来书解释祂为何必须成为人子，直到启示录里那位拿着死亡钥匙、活到永永远远的人子——这条金线自始至终见证着同一件事：正因耶稣是神子也是人子，我们才能坦然无惧地来到祂面前，因祂既有权柄审判，也有资格、且已经甘愿，代替我们受了那审判。