他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵

启示16｜"他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵"

"摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐"（来十一章二十三至二十七节）。摩西主动放弃埃及宫廷所能给的荣耀地位，宁可与神的百姓一同受苦，因他真正仰望的是神所要赐下的赏赐，而非眼前世界的财富荣耀。这正是所有蒙恩之人要活出的样式：不靠人前的显赫定义自己，而单单朝向神已经预备的赏赐。

这节经文里藏着一件在人类历史时间轴上说不通、却在圣灵默示下完全说得通的事：摩西活在耶稣降生前大约一千五百年，希伯来书却说他"看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵"——摩西怎么可能"为基督"受凌辱？答案就在这条黄金生命线本身：摩西为神的百姓所受的一切苦害，本质上就是"基督的凌辱"，因为神的百姓历世历代所受的一切逼迫，都是那将要来的弥赛亚所要承受的凌辱在历史里提前的显影。这与保罗后来所说"现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠"是同一个属灵实体：教会的苦难与基督的苦难，从来不是两件事，而是同一件受苦大工在历史中的延续。

这条"宁可拣选基督的凌辱、也不要世界的财富"的信心天平，往前追溯，正是亚伯拉罕生命的延续。亚伯拉罕七十五岁撇下本地本族父家，"因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住的帐棚……因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的"——亚伯拉罕称量的天平，一边是本地本族现成的产业，一边是神应许、却还未显明的城；摩西称量的天平，一边是法老宫中现成的财物地位，一边是"基督的凌辱"这看似毫无价值、实则重如千钧的赏赐。两个人所用的，是同一杆秤，只是秤上的砝码越来越清晰地指向了那位还未降生的救主本身。

摩西这份价值天平，在旧约历史里不断被重演。约伯在极深的苦难中说："我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上"——他所失去的财富、儿女、健康，全部加起来，也比不过他对那位救赎主的盼望。众先知同样如此：耶利米被下在无水的坑里，仍不肯为讨好君王和百姓而改口预言平安；他们所受的凌辱，也是"基督的凌辱"在他们身上提前的显现——正如彼得后来解释的，"探求在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀"。

而这条金线所指向的实体，正是耶稣基督自己。摩西"不肯称为法老女儿之子"，是放下一个人间给予的尊贵名分；耶稣却是"本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"——他所放下的不是人给的身份，而是他本有的神性荣耀；他所承受的不是与神百姓同受的苦害，而是被列在罪犯之中、担当全人类的罪（赛五十三章十二节）。摩西看基督的凌辱比埃及的财物更宝贵，是因为他"想望所要得的赏赐"；耶稣自己也是如此走完十字架的道路："因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边"。摩西是这幅图画极小的一个缩影，耶稣才是这幅图画完整、终极的原型——他自己成为了那"比埃及的财物更宝贵"的赏赐本身。

保罗后来把这条金线，接续在自己身上活了出来："只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝……为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"——保罗和摩西所用的，是同一杆秤：世界所能给的一切地位、学问、荣耀，放在基督这一端的天平上，都轻如粪土。这条金线也延伸成了每一个信徒被呼召要走的道路："我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱"——摩西当年从法老宫中走出去，我们今天也被呼召从世界的价值体系里走出去，宁可与那被世界厌弃的基督同列。

这条金线最终要走到启示录才得着完全的偿还。当年摩西所"想望的赏赐"，如今在羔羊的荣耀里得着最终的显明："曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的"；那些历世历代看基督的凌辱比世界的财物更宝贵之人，终必要"与羔羊同坐席"，得着那不能震动、不能朽坏的产业——他们当日所放弃的"暂时享受罪中之乐"，与他们如今所得着的，根本不能相比。