律法本是圣洁良善的训蒙师傅，引人到基督那里，却不是为义人设立的

启示7｜律法本是圣洁良善的训蒙师傅，引人到基督那里，却不是为义人设立的

"凡以行律法为本的，都是被咒诅的……可见没有一个人靠着律法在神面前称义"（加三章十至十一节）；"律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里……这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了"（加三章二十三至二十五节）；"律法是圣洁、公义、良善的"（罗七章十二节），"不是为义人设立的"（提前一章八至九节）。律法从未变坏，只是若被当作建立自己义的工具，就用错了地方；师傅的职分是把人带到基督那里，一旦到了，就不必再回师傅手下——我们如今在基督里已是义人，不再受律法的辖制。

段1｜律法颁布之前：亚伯拉罕因信被称为义，恩典在先，律法在后

要看清律法真正的位置，先要看清它出场的时间。"亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义"——这句话说出的时候，西奈山的十诫、律法书上的一切条例都还没有存在。神与亚伯拉罕所立的，是一个凭着应许、凭着信心而立的约；四百三十年之后才颁布的律法，"不能废掉神预先所立的约，使应许归于虚空"。这个时间顺序本身就已经说明：因信称义从来不是律法出现之后才被发明出来的补救方案，而是神救赎计划里本来的次序；律法是后来才被加进这个次序里的一段插曲，"原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到"。律法的位置，从它被设立的那一刻起，就已经是"等候"，而不是"终点"。

段2｜西奈山与旷野：律法本身圣洁公义良善，是神自己圣洁性情的映照

律法本身没有一丝败坏。神在西奈山上颁下的十条诫命，前面先说"我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来"——诫命不是凭空掉下来的规条，而是那位已经施行拯救的神，向着已经蒙恩的百姓，说出祂自己圣洁公义的性情该是什么样式；祂又吩咐百姓："你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的"。这正是保罗后来那句总结的根基："这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的"——律法从未变坏，它准确无误地映照出神自己的完全，问题从来不在律法本身，而在人拿它做了什么。加拉太书四章用一幅家庭的图画，把律法这个"临时"的位置说得更清楚："我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到"——以色列在律法之下的一千五百年，正像一个尚未成年的孩子，虽然名分上早已是承受产业的儿子，实际的日子却仍要活在管家和师傅的督责之下，直到父亲所预定的日子来到。

段3｜以色列的历史：想靠律法立自己的义，反倒跌在咒诅之下

律法这位师傅所领受的，是一个从未真正做到"照律法书上所记一切之事去行"的百姓。士师时代周而复始的悖逆，列王更迭之间反复的背弃，先知一次又一次的呼喊警戒——一千五百年的历史反反复复证明同一件事："凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅"（加三章十节）。这不是律法故意要人失败，而是律法所设的标准原本就是"一切之事"，一处不到就全盘落空——正如保罗自己所说的："可见没有一个人靠着律法在神面前称义，因为经上说：义人必因信得生"。以色列最沉痛的失败，不是不认真守律法，而是太想靠自己守律法立义："他们向神有热心，但不是按着真知识……想要立自己的义，就不服神的义了"。保罗自己就是这条路走到极致的活见证——他曾经"就律法上的义说，是无可指摘的"，照着律法的标准，他几乎可以说是站在最前排的人，却仍然不能因此在神面前称义。

段4｜十字架：耶稣成全了律法一切的要求，也亲自担当了律法的咒诅

律法这位师傅要把人带到的那个终点，正是耶稣基督自己。"莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全"——耶稣在世上过了完全无罪的一生，把律法一切的要求，从心思意念到言行举止，都完完全全地满全了；祂又在十字架上亲自承受了律法所定的那份咒诅："基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的"。律法要求"一切之事"都要遵行，凡有一处做不到就被咒诅——耶稣是唯一一位把"一切之事"都做到、又甘愿代替那些做不到的人承受咒诅的那一位。训蒙师傅这一路管教、看守、督责，走到这一步，终于把人带到了它自始至终要带人去的地方。

段5｜训蒙师傅完成使命：我们如今在基督里，不再在师傅手下

"但这因信得救的理，还未来先，我们被看守在律法之下，圈在其中，直等那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了"（加三章二十三至二十五节）。这段话说的正是一位负责看管孩童上下学、督责其言行的家仆——他手中有真实的权柄和杖责，却从来不是孩子的父亲，他存在的唯一意义，就是把孩子安全地领到真正的老师那里去。一旦真正到了基督面前，因信被称为义，训蒙师傅的职分就已经完成，不必再回到他的手下。这正是提摩太前书那句宣告的分量所在："我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弑父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的，这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的"（提前一章八至十一节）。律法从头到尾都有一个清楚的对象——不是那已经因信在基督里被称为义的人，而是那仍然任意妄为、需要被约束、被定罪的人。这不是说律法从此作废，而是说：凡在基督里因信称义的人，已经不再属于律法这份咒诅和辖制所要对付的那个范畴了——保罗因此才能说："如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了……使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上"。

段6｜教会时代与末后：从师傅手下被领出来的，如今是与基督一同承受产业的儿子

"所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了"。从亚伯拉罕因信被称义的起头，到西奈山下律法这位师傅一路看守以色列一千五百年，到耶稣成全律法、担当咒诅，到如今凡因信在基督里的人从师傅手下被领出来、成为承受产业的儿子——这条金线自始至终讲的是同一件事：律法从来没有变坏，它只是被安放错了位置的人，误用成了建立自己的义的工具；它真正的职分，是把人一路带到无路可走之处，再指给他看那位早已在终点等候、已经把一切都成全好了的基督。凡因信站在基督里的人，不再需要师傅的杖责，因为那位真正的老师，如今亲自住在他们里面。