"我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求"——耶稣临上十字架的大祭司祷告，为万世信徒代求的恩典

启示6：约翰福音17章——耶稣临上十字架的大祭司祷告

耶稣为所有信他的人祷告："我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求"（约17:20）——包括所有未来的信徒。他祈求：保守他们脱离那恶者；用真理使他们成圣；使他们合而为一；使他们能看见神的荣耀，与他同在永远。这个祷告的对象包括我们，它不是过去式，而是永恒进行时——他"长远活着，替他们祈求"（来7:25）。

这份大祭司的祷告，要从旧约大祭司这个职分本身说起。神吩咐摩西为亚伦制作的胸牌上，要"按以色列儿子的名字"刻上十二支派的名字，"亚伦进圣所的时候，要将以色列儿子的名字牌，在决断的胸牌上，带在胸前，在耶和华面前常作记念"（出28:29）。大祭司每次进到神面前，都要把整个以色列民族的名字实实在在地"带"在自己胸口——他不是为自己进圣所，而是背负着全体百姓的名字站在神面前。但这个职分有一道旧约无法跨越的门槛：大祭司一年只能进至圣所一次（利16章），还必须先为自己献赎罪祭，因为他自己也是罪人（利16:6，来7:27）；而且大祭司会死，"数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久"（来7:23）——胸牌上的名字再多、再真实，也只能被短暂地、间断地带到神面前。

耶稣就是这条金线走到极致的显明。约翰福音17章，就在他即将被卖、被钉十字架的最后一夜，他向父做了一个前所未有的祷告——不是像旧约大祭司那样一年一次、隔着帷幔进入至圣所，而是在十字架完全成就之前，就已经亲口把门徒和"那些因他们的话信我的人"（约17:20）一并带到父面前。他求："圣父啊，求你以你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样"（约17:11）；他求父"用真理使他们成圣，你的道就是真理"（约17:17）；他求"我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一"（约17:20）；他最后求："父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀"（约17:24）。这一刻，胸牌上刻的不再是十二支派的名字，而是"因他们的话信我的人"——历世历代、直到今天信他的每一个人，都在耶稣这一晚亲口向父提说的祷告范围之内。这份祷告发生在十字架之前，却已经把十字架尚未成就时还不存在的、未来千万信徒都包括在内——正如以利亚、以利沙、约伯、摩西、但以理、尼希米、以斯帖这些旧约先知的代求都是基督代求的预表，耶稣为彼得的祷告也早于彼得的软弱而发出：他的代求，从起初就不是等事情发生了才被动回应，而是主动地、提前地把人带到父面前。

十字架本身，正是这份祷告得以成就的根基。约翰福音17章的祷告是"临上十字架"说的，而不是十字架之后才说的——耶稣是在还没有流出宝血、还没有说"成了"（约19:30）之前，就已经凭着即将成就的献祭，向父恳求万世信徒得保守、得成圣、得合一、得荣耀。这与旧约大祭司完全不同：旧约大祭司先献祭，才能凭着祭牲的血进入至圣所，为百姓求怜悯；而耶稣是凭着"将要献上的自己"这份确据，先开口祈求，然后才亲自走上十字架，用自己的身体和血，把这祈求变成永远成立的事实。希伯来书说："基督既然来到，作了将来美事的大祭司，……并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事"（来9:11-12）——约翰福音17章的祷告，和十字架上流出的血，是同一件救赎大工不可分割的两半：一半是恳求，一半是成就；而这两半都出自同一位耶稣。

这份祷告最深的分量，在于它没有随着耶稣的死而结束，也没有随着他的复活升天而停止，而是成了他此后永远的职分。希伯来书说他"长远活着，替他们祈求"（来7:25）——约翰福音17章不是耶稣一次性说完就归档的历史文献，而是他此刻仍在向父继续的祷告的最初宣告。罗马书8:34说他"现今在神的右边，也替我们祈求"——这句"现今"，把约17章的祷告从两千年前的一个夜晚，一路延伸到此时此刻。旧约的大祭司无论多么忠心，终究要死，胸牌上的名字总有一天要交给下一任祭司重新背负；但耶稣"是长远活着"，他的祷告"长久不更换"（来7:24），意味着凡因使徒的话、因历代传道人的话、直到今天因这篇讲道相信他的人，此刻仍然、并且将永远，被他记念在这同一个祷告里。旧约大祭司胸前的名牌，终于在这里找到了它真正的、永不更换的实体——不是一块金属牌子，而是耶稣基督自己，亲口、亲身、永远地把我们的名字带在他面前。