用温柔劝戒那抵挡的人……叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗

启示11｜劝勉抵挡的人当温柔忍耐，因他们已被魔鬼任意掳去

"用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。"（提后二章二十四至二十六节）。属灵的争战不是与人为敌，而是要借着基督已经得胜的权柄，把人从黑暗的网罗中领出来——这仍然是领受恩典的过程，不是靠人的说服力。

这条金线的起点，是人类历史上第一次"被掳"的时刻。蛇在伊甸园里并没有用武力抓住夏娃，而是用一句半真半假的话，把她的心思一步步引离神的话语："神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？……你们不一定死"。夏娃从被这几句话说动的那一刻起，就已经"被掳去"了——她不是被绳索捆住，而是被一个谎言牵着走。这正是提摩太后书二章二十四至二十六节所说"被魔鬼任意掳去"最原初的图画：不是外力的强迫，而是心思被欺骗、被网罗缠住之后，那种身不由己的辖制。

正因这份"被掳"从起初就不是靠人自己能挣脱的，神对待被掳之人的方式，从旧约到新约，走的从来不是一条硬碰硬、以势压人的路，而是一条温柔挽回的路。以赛亚早已预言那要来的仆人是何等样式："压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭"——这句预言在耶稣身上完全应验，马太福音特意引用这段经文来形容耶稣的作为："他不争竞，不喧嚷……压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭，直到他叫公理得胜"——耶稣行走在世上，面对的正是无数"被掳"在罪与网罗中的人，祂从不折断已经压伤的、不吹灭将残的，而是俯身靠近。那个行淫时被拿的妇人，被法利赛人和文士拖到耶稣面前，众人都预备好了石头，耶稣却只是弯腰在地上写字，最后对她说："我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了"——这正是"温柔劝戒"最具体的示范：不是宣判，不是羞辱，而是给一个已经被网罗缠住的人，留下一条转身离开的路。

保罗写下"用温柔劝戒那抵挡的人"这句话时，自己正是这条金线最有分量的见证人。他曾是那个"抵挡"得最凶猛的人——"我从前是亵渎神的，逼迫人的，凌辱人的……然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的"；他逼迫教会时，自认是在为神大发热心，实际上却正是"被魔鬼任意掳去"最鲜活的写照——直到大马士革路上，主亲自向他显现，没有用毁灭来回应他的敌意，而是用一句发问"扫罗，扫罗，你为什么逼迫我"（徒九章四节）把他从网罗中唤醒。保罗后来在提摩太后书里写下这句劝勉，是在自己殉道前不久，从监牢里写给提摩太的遗训——他把自己一生所领受的这份"温柔而不折断"的恩典，原样交托给了下一代传道人："然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗"。这句话里"或者"二字尤其值得留意——保罗清楚知道，人的悔改从来不是靠说服力争竞出来的，而是"神给他们悔改的心"，人所能做的，只是温柔地把福音摆在他们面前，剩下的交托给神。

这份温柔挽回的心志，此后成为整个新约教会彼此相待的基本法则。保罗对加拉太教会说："若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱"；雅各书末了也说："我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪"——"叫……回转"，用的仍是温柔挽回的语气，不是审判定罪的语气。这条金线最终指向启示录末了那句向所有仍在网罗中、仍未转回之人发出的邀请："圣灵和新妇都说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝"——直到圣经的最后一页，神向"抵挡的人"发出的，仍然不是威吓，而是一句温柔的邀请：来。从伊甸园那第一次被谎言掳去，到十字架已成之工把这网罗彻底挣断，再到末了那句"愿意的都可以白白取"，神对待被掳之人的心意，从头到尾从未改变。