人应当自己省察

"人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯"（林前十一章二十八节）；"我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪"（林前十一章三十二节）。真正的省察，不是要把自己的罪认全认透——没有人能靠自己认清一切隐藏的过犯，是要省察自己是否看重主的身体和宝血为我们成就的一切。即使领受上有软弱，那也只是主对儿女今生的管教，我们仍是主用重价买回来的儿女，终究要与主面对面。

段1｜创世记：该隐的省察功课，看重的是献祭的方式，不是罪认得够不够透

圣经里最早一次关于"省察"的记载，发生在该隐身上。他的祭物不蒙悦纳，神对他说："你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行不好，罪就伏在门前"。神在此并没有要该隐先把自己一切的过犯清点透彻才肯悦纳他，而是指出他省察的方向出了问题——他没有照神所定的方式（带血的祭）来到神面前。这为整本圣经里"省察"这条线索，定下了最早的基调：真正的省察，从来不是关乎自我剖析的透彻程度，而是关乎是否照神所定的方式来到祂面前。

段2｜利未记：赎罪祭为"隐而未现"的罪预备出路，律法本身承认人无法认全自己的罪

律法特别为那些连当事人自己都不知道的罪，预备了出路："若有一人误犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事……祭司要在耶和华面前为他赎罪，他必蒙赦免"。这条条例本身就承认了一个前提：没有人能靠自己认清一切隐藏的过犯。省察从起头就不可能是"把罪认全认透"，律法早已为这份认知的残缺预备了赎罪的路。

段3｜出埃及记：审判越过的凭据是门框上的血，不是当夜省察自己罪行的彻底程度

逾越节那一夜，"这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去"。以色列人得以躲过审判，凭据是那涂在门框上的血，而不是他们当夜把自己在埃及为奴期间的过犯反省得多么彻底——这已经预先向后世显明：真正决定人是否被审判越过的，从来不是自我省视的深度，而是那记号本身。

段4｜诗篇：连大卫自己也无法认清自己一切的过错

大卫在诗篇中承认："谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错"。连这位被神称为"合祂心意的人"，也坦然承认自己无法认清一切隐藏的过犯——这为保罗后来"人应当自己省察"这句嘱咐，预先立下了一个不可绕过的前提：这份省察，绝不可能是要人先把罪认得干干净净才配领受。

段5｜十字架前夜：耶稣设立圣餐，把省察的方向指向"这是我的身体"

耶稣设立圣餐说："这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我"。这句话为日后保罗对哥林多教会的责备立下了根基——记念的对象，从设立圣餐的那一刻起，就已经是耶稣的身体本身，而不是领受者自己的过犯清单。

段6｜哥林多教会：真正的省察，是分辨主的身体；真正的受审，是儿女式的惩治

保罗写信责备哥林多教会说："人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯……因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了"（林前十一章二十八至二十九节）。这里所指的省察，落点非常明确：不是要人把自己的过犯挖尽认透，而是要人看重、分辨出这饼所代表的主的身体成就了什么。保罗随即区分了两种截然不同的"受审"："我们若是自己审判自己，就不至于受审……我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪"（林前十一章三十一至三十二节）。这里的用词值得留意：信徒即便因领受上的软弱而受审，那也只是"惩治"（原文有管教、训练之意），目的是使人回转，而不是"定罪"——定罪是世人要面对的结局，惩治是儿女要经历的管教，二者性质完全不同。

段7｜希伯来书：管教的对象是儿子，目的是结出义的果子，不是定罪灭亡

这一区分在希伯来书里被进一步阐明："主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子……凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义"。管教的对象，明确是"所收纳的儿子"，不是外人；管教的结局，是"结出平安的果子，就是义"，不是灭亡定罪——这正与保罗所说"被主惩治，免得和世人一同定罪"彼此印证：即便信徒因软弱经历管教，其身份始终是儿女，其结局始终指向义，而不是与世人一同承受的那份定罪。

段8｜末后：主用重价买回来的儿女，终必与主面对面，再没有定罪的惧怕

这条金线的终点，落在启示录那幅完全的应许里："神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"；得胜的人"必不受第二次死的害"。从该隐时代起，人就活在"我的罪够不够、会不会被定罪"的惧怕漩涡里；这条金线从利未记为隐而未现的罪预备出路，到大卫承认自己无法认清自己的过错，到保罗把省察的方向指向主的身体，到希伯来书说明管教的目的是结出义的果子，直到末后神亲自擦去眼泪、再没有第二次死的惧怕——所要向历代信徒显明的，始终是同一件事：主用重价买回来的儿女，纵然今生因软弱受管教，终究要与主面对面，而不至于和世人一同定罪。