耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽

启示11｜以赛亚书所预言受苦的义仆，按着所定的时候被压伤，好使我们因他得称为义

"耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽"（赛五十三章六至十二节）。这受苦仆人的预言，几百年前已经写定，耶稣分毫不差地在所定的时候应验了它——他被列在罪犯之中，却担当多人的罪；这不是我们靠行为赚回的义，而是他替我们承担刑罚后，白白赐给我们的义。

段1｜创世记：亚伯的羊羔——代替性的死第一次使人被称为义

早在任何一位先知开口之前，神已经在人类历史最初立下了这条法则：义不是从人的出产里长出来的，而是借着一只代替人流血而死的羊羔白白赐下的。该隐献上地里的出产被拒绝，亚伯"因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证"。亚伯的羊羔本身不能除罪，只是一个影儿，预先指向那一位真正的"义仆"——祂要来的日子，此刻还远远未到，却已经在这一幕献祭里，被悄悄埋下了种子。

段2｜出埃及记：逾越节的羊羔——羊羔的血使人越过审判，却仍等候更完全的应验

出埃及前夜，神吩咐以色列人取"没有残疾"的羊羔，把血抹在门框上，"耶和华看见这血，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们"。这羊羔预先演练了赛五十三章将要说出的全部内容，但逾越节的血终究只是牲畜的血，年年都要重新献上，无法一次永远地使人"称义"——它提醒人：还需要一位更完全的义仆，才能把这预表变成实体。

段3｜先知预言写定：赛五十三章第一次把"压伤"与"称义"连在同一句话里

数百年后，以赛亚在被掳前的耶路撒冷，把"受苦"与"称义"这两件事第一次写进同一段预言："耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦……有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽"（赛五十三章十至十二节）。这不是一句笼统的"义仆会受苦"，而是精确说明了受苦的"原因"（耶和华定意）、受苦的"时候"（一个尚未来到、却已被定规的将来）、以及受苦所要成就的"果效"（许多人因此得称为义）。这预言写于耶稣降生前约七百年——那时连罗马式的钉十字架这种刑罚方式都还没有出现。

段4｜时候满足：罗马书五章把先知的"定意"接续成历史的"日期"

先知笔下的"定意"，到了保罗笔下，换成了另一个词——"日期"："我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了"。"耶和华定意压伤"与"按所定的日期为罪人死"，说的其实是同一件事的两个时态——前者是先知眼中尚未发生、却已被神写定的将来，后者是保罗回望历史、已经确实成就的过去。

段5｜十字架成就：被列在罪犯之中，应验分毫不差

以赛亚预言这位义仆"也被列在罪犯之中"（赛五十三章十二节），耶稣被钉十字架时，两旁各钉了一个强盗。耶稣自己被卖的那夜，清楚地把这句预言指向自己："因为经上写着说：他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就"（路二十二章三十七节）——祂知道，此刻祂正走进的，正是七百年前以赛亚所写定的那"所定的时候"。

段6｜称义的宣告：许多人因认识他得称为义

以赛亚所预言的果效，没有停在十字架那一刻，而是延续成了整个新约福音的核心宣告："神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信……好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义"（罗三章二十五至二十六节）；"现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒"。赛五十三章十一节所说"有许多人因认识我的义仆得称为义"，不是一句抽象的宣告，而是历世历代每一个因信基督而被神称义之人的源头预言——这称义不是靠我们的行为赚回，而是那位受苦仆人替我们承担了刑罚之后，白白赐给我们的。

段7｜末后：称义的群体站立在羔羊面前，见证那所定的时候已经完全成就

这条从"压伤"到"称义"的金线，最终在启示录里被画上句点："此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来……站在宝座和羔羊面前……这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了"（启示录七章九节、十四节）。以赛亚在七百年前所预见的那"许多人"，到了那一天，将要以看得见的方式站满宝座前——不是靠自己洗净了衣裳，而是"用羔羊的血"洗白净了；这正是"耶和华定意将他压伤……有许多人因认识我的义仆得称为义"这句古老预言，在历史尽头最完整、最盛大的应验。