犹太人一再说耶稣被鬼附着，为要否定祂从父领受的权柄

"众人回答说：你是被鬼附着了！谁想要杀你？"（约七章二十节）；"内中有好些人说：他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？"（约十章二十节）。他们否定的，正是耶稣一再宣告的"我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令"（约十章十八节）——这权柄不是耶稣自己争取来的，乃是从父领受的，正如我们里面的一切也都是领受，不是自己挣来的。

圣灵在人身上所彰显的权柄与恩赐，从旧约起就有一条清楚的脉络——它从来不是自己挣得的，而是被神放在人里面，并由外人来见证、承认。约瑟在埃及为奴、被诬告下监，外表毫无尊荣可言，但当他为法老解梦之后，"法老对臣仆说：像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？"（创四十一章三十八节）——这是一位素不认识耶和华的外邦君王，亲口承认约瑟里面有神的灵。摩西临终前，为要立继承人治理会众，耶和华亲自指明："嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的，你将他领来，按手在他头上"（民二十七章十六至十八节）——约书亚承接的职分，不是靠自己积累的资历，而是因着神早已放在他心中的灵，被神拣选、被按手确认。巴比伦的太后论到但以理："在你国中有一人，他里头有圣神的灵……在他里头有美好的灵性，又有知识聪明"（但五章十一至十二节）——在充满异教术士与占卜者的宫廷里，连太后都能分辨出但以理里面那截然不同的灵。约瑟、约书亚、但以理，这三个人的共同点是：他们里面的权柄与恩赐，从起初就是领受来的，也从起初就是被外人、甚至是不信神的人所承认、见证的。

到了耶稣身上，这条脉络达到了顶点，也遭遇了最激烈的抵挡。天使论到耶稣的降生说，马利亚"所怀的孕是从圣灵来的"（太一章二十节）；祂受洗时，"圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你"（路三章二十一至二十二节）。从降生到受洗，耶稣的身份和权柄从起头就由圣灵和天父的声音亲自印证，正如约瑟、约书亚、但以理里面的灵被外人认出一样，只是这一次的印证，来自天父自己。耶稣也一再清楚宣告这权柄的来源："我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令"（约十章十七至十八节）——祂舍命与复活的权柄，不是自己争取来的，乃是从父领受的命令。

犹太人对这权柄的回应却截然相反："众人回答说：你是被鬼附着了！谁想要杀你？"（约七章二十节）；"内中有好些人说：他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？"（约十章二十节）。他们把本该像认出约瑟、约书亚、但以理里面之灵一样去承认的权柄，倒说成是鬼附。更讽刺的是，连污鬼自己都比这些犹太人看得清楚：会堂里被污鬼附着的人喊叫说："拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者"（可一章二十三至二十四节）；格拉森那被鬼附的人也俯伏喊叫："至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？"（可五章七节）。灵界都承认耶稣的身份与权柄从何而来，宗教领袖们却出于骄傲和敌意，选择把这权柄的来源颠倒黑白。

这正与另一段圣经里的对照相呼应——那本有神形像的一位，"不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"（腓二章六至九节）。耶稣从未强夺权柄，祂的一切荣耀与权柄，都是甘心领受、又因顺服至死而被父高升赐下的。正如祂领受权柄一样，凡在祂里面的人，里面的一切恩赐与生命，也都不是自己挣来的，而是白白领受的——这与约瑟、约书亚、但以理的模式一脉相承：荣耀从来不是自己争取的结果，而是神所赐、又被见证出来的恩典。

复活升天之后，耶稣亲自宣告："天上地下所有的权柄都赐给我了"（太二十八章十八节）；启示录里，天上的众生齐声宣告："曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的"（启五章十二节）。犹太人当日极力否定的那位，如今在天上被万口承认——从约瑟在埃及宫廷被外邦君王承认，到耶稣在地上被污鬼不情愿地承认，直到末后被普天之下、包括当日曾经否认祂的人在内的一切被造物承认，这条"权柄从父领受、又被见证"的生命线，终于走到了它完全的成就。