"趁着白日，我们必须做那差我来者的工"——医治的根源在差遣

启示2｜"趁着白日，我们必须做那差我来者的工"——医治的根源在差遣

"趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光"（约九章四至五节）。耶稣所行的一切，不是自己的意思，而是在完成父的差遣。他称自己为"世上的光"，正是要照进一切黑暗与困顿之处——而这光的最终显明，就是十字架上已成之工。

这句话要放回整本圣经"神做工的人，从来不是自己站出来、自己决定要做什么，而是先被差遣、后才能做"这条金线里，才能看清它的分量。这条金线最早的清晰示范，出现在何烈山的荆棘火焰前。神呼召摩西："我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了……我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来"。留意这里的次序：不是摩西先有一个拯救百姓的宏愿、再去向神请命，而是神先开口"我要打发你"，摩西这才有了权柄和使命去见法老、去行神迹。日后杖变蛇、手长大麻风又复原、河水变血——这一切神迹，若离开"我要打发你"这句差遣，摩西自己不过是米甸旷野一个牧羊的老人，什么也做不成。

这条"先蒙差遣、后能做工"的次序，在先知的传统里同样清楚。以赛亚在圣殿异象中看见主的荣耀，随即听见"我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？"这一问，他的回应是："我在这里，请差遣我"。先知能说预言、能行神迹，从不是因为他自己积累了足够的智慧或胆量，而是因为他先被差遣——正如以赛亚这句回应本身所显明的，"请差遣我"是在"我"能做任何事之前，就必须先经历的一步。

到了耶稣自己，这条金线被说得最直接、最彻底。他在约翰福音里反复用几乎相同的句式，把自己所行的一切都系在"差遣"这个身份上："我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工"；"我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的"；"我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行"。而在约翰福音九章这一幕，耶稣把这份"因差遣而做工"的逻辑，第一次具体应用在了医治的行动本身："趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了"（约九章四至五节）——瞎子眼睛得开，不是耶稣一时的怜悯冲动，而是那位差他来的父，透过他所要成就的作为。耶稣说这话之后，随即才吐唾沫和泥、抹在瞎子眼上（约九章六节）——医治的动作，是这句宣告之后自然流出的结果，而不是相反。

这份"因差遣而做工"的心志，一路延伸到十字架跟前，没有一步偏离。客西马尼园里，耶稣祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思"——直到面对死亡，他仍然把自己的意思，全然交托在差遣他来的那一位的意思之下。他在十字架上断气之前的宣告"父啊，我将我的灵魂交在你手里"，与何烈山前摩西的"我在这里"、圣殿异象里以赛亚的"请差遣我"，是同一条顺服的金线走到了它最深、最沉重的一步——那位差遣者的意思，从起初的呼召，到最终的舍命，从未改变过方向。

复活之后，耶稣把这份"差遣"的身份，第一次正式交托给了门徒："耶稣又对他们说：愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们"。这句话，正是把约翰福音九章四节"我们必须做那差我来者的工"这个"我们"，从耶稣一人，正式扩展成了教会。使徒行传里，这份差遣以最具体的方式落实在了教会的差传行动上："圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了"——"使徒"这个词本身，原文的意思就是"被差遣的人"；教会历世历代所行的一切医病、赶鬼、传道的工作，若离了"被差遣"这个根基，就都不过是人自己的热心和努力，撑不了多久，也担不起真正的果效。

这条金线最终指向的，是"世上的光"这个称号所要抵达的终点。耶稣在约翰福音九章说"我在世上的时候，是世上的光"，这光是有限期的、是需要"趁着白日"去回应和经历的；但到了启示录，这光终于不再受时间和黑夜的辖制："那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯……不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远"。从何烈山前"我要打发你"的呼召，到圣殿异象里"请差遣我"的回应，到耶稣一次又一次宣告"我的食物、我的教训、我们必须做的工，都不是出于我自己"，到客西马尼园里顺服到底的差遣，到复活之后"我也照样差遣你们"的托付，再到启示录里那再不落幕的永昼——整条金线所要显明的，始终是同一件事：真正带着能力、能成就医治与救恩的工，从来不是出于人自己想要做什么，而是出于那早已差遣、也必要成全的那一位。