人子在地上有赦罪的权柄

启示12｜"人子在地上有赦罪的权柄"

"但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了"（可二章十至十二节）。赦罪的权柄，借着十字架一次显明、一次成就，不需要我们用行为不断去补充或证明。我们所要做的，只是像那瘫子一样，起来领受、起来行走。

这条"一次成就、无需增补"的金线，最早的一幕发生在伊甸园的审判之后。亚当夏娃犯罪之后，第一件事是自己"拿无花果树的叶子为自己编作裙子"——这是人类历史上第一次靠自己的手工、自己的行为，试图遮盖罪疚的记录。但神并没有采纳这份人手的工作，而是"耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿"——必须有生命被取去、有血被流出，才有真正的遮盖；这份遮盖是神亲自预备、白白赐下的，不是人用无花果叶子的努力所能替代的。从起初，神就已经显明：真正的遮盖与赦免，从来不是靠人反复的行为去挣得。

这条金线在旧约祭司体系里，被最鲜明地刻画出它的局限。摩西律法所设立的祭司，"天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪"——"天天站着"这四个字，正是旧约献祭制度最真实的写照：因为没有一次献祭是真正、完全、永久生效的，祭司必须年复一年、日复一日地重新献上，永远没有可以坐下歇息的一天。这正是"需要不断行为增补"最具体的旧约影像——不是因为神苛刻，而是因为公牛山羊的血，本来就没有能力一次性地把罪除净（来十章四节，同段经文）。

耶稣在迦百农所宣告、所成就的，正是要终结这条"永无止境地反复"的旧约轨迹。"但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄……那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了"——细看这段经文会发现，从耶稣宣告到瘫子起来，中间没有插入任何瘫子自己必须先做的功课：不必先献祭、不必先禁食悔罪多日、不必先证明自己配得，他所领受的命令只是简单的一个字："起来"。他所做的唯一一件事，是顺服那句已经宣告出来的话，站起来、拿起褥子、往前走——这是纯粹的领受与回应，而不是挣得与偿还。这一幕，正是十字架尚未立成之前，就已经预先向众人演示的一幅图画：赦罪的权柄一旦被显明，人所要做的从来不是不断用行为去补充这权柄的效力，而是单纯起来领受它。

十字架把这条金线带到了真正的终点。希伯来书用一句极短却极重的话，把旧约祭司"天天站着"与耶稣所成就的做了对比："但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了"——"坐下"这个动作，是旧约祭司从未能做过的事，因为他们的工作永远没有做完的一天；耶稣却在十字架上一次献祭之后，坐下了，因为祂的工作，真真正正地做完了。保罗把这条真理归结为救恩最核心的宣告："你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸"——这正是可二章那瘫子所活出的图画：不是出于自己的行为，乃是单单起来领受那已经赐下的话。

这条从伊甸园里神亲手预备的皮衣、到祭司"天天站着"反复献祭、到迦百农瘫子单单顺服"起来"这句命令、到十字架上耶稣"坐下"宣告工作完成的金线，最终要延伸到末后完全的安息里。希伯来书应许说："必另有一安息日的安息，为神的子民存留……因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样"——从起初亚当靠无花果叶子劳苦地遮盖自己，到末后信徒歇了自己一切的工、安然进入神所预备的安息，这一整条历史所要显明的，正是赦罪与救恩从起初到永远都不是靠行为挣得，乃是单单起来领受那位已经成就一切之主所赐下的恩典。