税吏和罪人挨近耶稣，为要听他讲道，而非靠自己的行为得称许

启示4｜税吏和罪人挨近耶稣，为要听他讲道，而非靠自己的行为得称许

"众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：这个人接待罪人，又同他们吃饭"（路加福音十五章一至二节）。法利赛人凭外在的洁净自义，税吏和罪人却单单因为知道自己无有可夸，才愿意挨近听道——十字架已成之工从起初就是为着承认自己无力自救的人预备的，不是为着自认为义的人。

这条"自义者远离、认罪者反倒挨近"的金线，最早的一次反例，发生在该隐身上。该隐凭自己劳碌的出产献祭，被神看不中，他非但不肯低头认领自己的不足，反而"大大地发怒，变了脸色"（创世记四章五至六节），最终"于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地"（创世记四章十六节）。该隐不是没有机会挨近神——神甚至在他发怒之时还劝他"你若行得好，岂不蒙悦纳吗"——可他自恃己力、不肯认罪的心，最终使他越走越远，彻底离开了耶和华的面。

这条金线在大卫的认罪诗里，被彻底翻转过来。大卫犯罪之后，没有拿任何行为上的补偿来讨神喜悦，而是坦承："神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看"（诗篇五十一章十六至十七节）。大卫深知，凡人自以为能摆上的祭物、行为、功德，都不是神真正所要的；唯有承认自己里面毫无可夸、忧伤痛悔的心，才是神所悦纳、乐意亲近的祭。

这条金线在先知以赛亚的宣告里，得着了神自己的应许作为印证："我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒"（以赛亚书五十七章十五节）。神本是至高至圣、超乎万有，祂却应许要与那自认卑微痛悔的人同住——不是与自恃公义、自认配得的人同住。这句应许，正是税吏和罪人得以挨近耶稣、法利赛人反倒被隔在门外的属灵根源。

这条金线在耶稣自己所讲的一个比喻里，得着了最直接、最贴身的演绎。"两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人……我一个礼拜禁食两次……税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人"，耶稣的定论是："这人回家去比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高"（路加福音十八章九至十四节）。法利赛人历数自己的功德，反倒不算为义；税吏承认自己毫无可夸，反倒算为义——这正是路加福音十五章一至二节的神学根基：税吏和罪人挨近耶稣，不是因为他们比法利赛人更好，而是因为他们不再假装自己好。

这条金线在保罗写给哥林多教会的话里，被提升为神拣选人的普遍原则："神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧……为要使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸"（哥林多前书一章二十七至二十九节）。神从起初到教会时代，拣选人的原则从未改变：凡还想靠自己的智慧、能力、行为站立在神面前的人，都不是神所要挑选、乐意亲近的对象；唯有那自知无有可夸的，才是神甘心呼召挨近祂的人。

这条金线最终收束在启示录写给老底嘉教会的责备与应许里："你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的……看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席"（启示录三章十七至二十节）。自认富足、一样不缺的教会，正活成了法利赛人的翻版，反被主责备；而那愿意承认自己贫穷困苦、听见主的声音就开门的人，主却应许要亲自进来与他同坐席——这正是税吏和罪人挨近耶稣听道这一幕，在末后教会历史中最贴切的回响：凡承认自己一无所有的，反倒被主亲自接纳、与祂同席；凡自以为丰富的，反倒把主关在门外。