我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了

启示1｜耶稣赶鬼，是神的国临到的记号——两国相争中神的能力远胜过黑暗

法利赛人将耶稣的赶鬼归为靠鬼王别西卜，耶稣却指明："我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了"（太十二章二十八节）。又用比喻说明，要抢夺壮士的家具，必先捆住那壮士——这正说明耶稣的能力远大过那控制人的黑暗势力，惟有神国的能力才能把人从撒旦手中释放出来。

从世界存在的第一天起，光明与黑暗两国就在争战。撒旦来是为了偷窃、杀害、毁坏；耶稣来是为了叫人得生命，并且得的更丰盛（约十章十节）。而这场争战最早、最具体的画面，就藏在耶稣这一句关于"壮士"的比喻里——要抢夺壮士的家具，必先捆住那壮士。这不是一句临时想出的巧妙比方，而是把整本圣经里"神如何从更强的掳掠者手中夺回被掳之人"这条贯穿始终的线索，浓缩成了一幅图画。

伊甸园里，那古蛇引诱亚当夏娃犯罪的那一刻，人类就落入了一位"壮士"的辖制之下——罪与死的权势从此笼罩全人类，撒旦借此在世上掌了权柄。但神在审判蛇的同时，已经宣告了最初的应许："我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"（创三章十五节）。从人类历史的起点开始，神就已经预告：这位掳掠人类的壮士，终有一天要被制伏。

这份应许，先知以赛亚说得更明确："勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救；与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女"（赛四十九章二十四至二十五节）。在人看，从一位"勇士"手中夺回猎物是不可能的事；耶和华却亲口应许，祂必亲自与掳掠者相争，把被掳的夺回来——这正是耶稣"先捆住壮士，才可以抢夺他的家具"这句话最早的旧约根源：神的能力从起初就大过一切黑暗的掳掠者。

约伯记进一步显明，撒旦的权势从来不是与神平起平坐的另一股力量，而是被神牢牢限定的："耶和华对撒但说：凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去"（伯一章十二节）。撒但要害约伯，必须先得神的许可；他能做的，只在神所划定的界限之内——这提前戳穿了法利赛人的指控何等荒谬：黑暗的权势从不能超越神所设的界限，又怎能反过来是耶稣倚靠黑暗的能力行事呢？

出埃及记里，法老是旧约历史中"壮士"最鲜明的一个影儿：他辖制神的百姓为奴四百年，看似坚不可摧。神却应许："我要用伸出来的膀臂，重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工"（出六章六节）——十灾、红海分开，正是神的大能亲自"捆住"这位地上最强的壮士，把被掳的以色列百姓夺回、领出为奴之地。这是"抢夺壮士家具"这幅图画在人类历史里第一次大规模、公开的应验。

到了耶稣自己身上，这条线索走到了最贴身的一步。祂开始传道赶鬼之前，先"被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探"（太四章一节），撒旦三次正面攻击，耶稣却一一用神的话回应，直到"撒但，退去吧！……于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他"（太四章十至十一节）。这正是"先捆住那壮士"最真实的写照：耶稣是先在旷野正面胜过撒旦本人的攻击，然后才展开赶鬼医病的大能事工——每一次被鬼附的人得释放，都是那已经在旷野被制伏的壮士，被一次又一次地抢夺走他的"家具"。

而这一切，最终都指向十字架这个真正的实体。保罗宣告："既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"（西二章十五节）；希伯来书说，耶稣"借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人"（来二章十四至十五节）。旧约里法老被击败、被掳的百姓得释放，都只是影儿；十字架才是那真正、彻底、一次永远地捆住壮士、夺回全人类的时刻——耶稣在世上赶鬼医病的每一个神迹，都是十字架这终极胜利提前显明的记号，是神国已经临到、却还未完全成就的凭据。

启示录把这条线索带到了尽头："我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里"（启二十章一至三节）。从创世记里那第一句"要伤蛇的头"的应许，到旷野耶稣正面胜过撒旦，到十字架上执政掌权者被掳来夸胜，直到末了那壮士被彻底捆绑扔进无底坑——这是同一条黄金线索，从起初贯穿到永远。耶稣在加利利赶鬼医病，正站在这条线索的中段，向所有法利赛人、向今天每一个仍活在两国相争中的人宣告：神国的能力，从起初就远胜过那控制人的黑暗势力；这国，已经临到，也终必得胜。