犹太人和希腊人并没有分别……凡求告主名的，就必得救

启示14｜"犹太人和希腊人并没有分别……凡求告主名的，就必得救"

"犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因为凡求告主名的，就必得救"（罗十章十一至十三节）。救恩的门向所有呼求主名的人敞开，没有血统、身份、地位的分别。我们不需要模仿任何身份去讨神喜悦，只需要以真实的本相，单单呼求主的名字，恩典就临到。

保罗这句"凡求告主名的，就必得救"，不是他自己的创见，而是直接引自约珥书的应验："到那时候，凡求告耶和华名的就必得救"。保罗把旧约里向以色列所说的这句应许，原封不动地挪用来向外邦人宣告——这个挪用本身，就是"犹太人和希腊人并没有分别"最直接的实体演示：不需要另立一套向外邦人生效的新应许，神向以色列所定下的得救之法，从起初就已经是普世性的。

"求告耶和华的名"这个动作，要一路回溯到创世记最早的记载。该隐杀了亚伯之后，"人才求告耶和华的名"——这是整本圣经第一次出现"求告耶和华的名"这个说法，时间点在挪亚之前、在亚伯拉罕蒙召之前、在以色列这个民族存在之前一千多年。换句话说，"求告神的名而得应允"这条路，从人类历史极早期就已经向所有人敞开，根本不是后来才为以色列人量身定做的特权，也从来不是需要先成为某个民族、遵守某套礼仪才能进入的门。亚伯拉罕蒙召之后，他所作的第一件事，也是"在那里为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名"——亚伯拉罕一生的信心生活，正是从"求告主名"这个最简单、最直接的动作开始的，而不是从遵行某套复杂的律法条例开始的。

这条金线在约珥书里被正式写成了一句普世性的应许："到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，并照他所召幸存的人，在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人"。这句话到了五旬节那天，被彼得当众引用，用来解释圣灵降临这件前所未有的大事："在末后的日子……凡求告主名的，就必得救"。而彼得当天所面对的听众，是"从天下各国来，在耶路撒冷居住的虔诚犹太人……帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家……的人"——五旬节那日，各国、各方言的人同时听见福音，这本身已经预告了"求告主名"这条路，终将越过犹太与外邦的分界，只是要再过一段时间，教会才透过保罗完全看清这一点。

这条金线最终在保罗笔下被讲得再清楚不过："犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因为凡求告主名的，就必得救"。这里"主"这个称呼，保罗直接把旧约"耶和华"的位格，安放在了耶稣基督身上——约珥书里向"求告耶和华名"之人所发的应许，如今完完全全应验在"求告主耶稣之名"的人身上，没有分别、没有例外、没有先后。

这条从创世记"人才求告耶和华的名"，到亚伯拉罕筑坛求告，到约珥书的应许，到五旬节万国万方同时听见，到保罗宣告犹太希腊并无分别的金线，最终要在使徒保罗自己给哥林多教会的问安语里，凝结成教会时代最朴素也最壮阔的一句自我认信："在各处求告我主耶稣基督之名的人，与我们同蒙这恩召"。"在各处"三个字，正是"没有分别"这条金线最终的落脚点——教会从起初就不是某一个民族、某一处地方的产业，而是散布在天下各处、只因同一个名而聚集的一群人；这条线从伊甸园之外的该隐一家延伸到教会遍及各处的今天，从未改变过它最初的宽度。