我们听见律法上有话说，基督是永存的……这人子是谁呢？

启示2｜"我们听见律法上有话说，基督是永存的……这人子是谁呢？"

众人听见耶稣说自己要被举起来，就困惑地问："律法上有话说，基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？"（约十二章三十四节）。人以为"永存"与"受死"彼此矛盾，却不知道正是十字架与复活一同成就了他的永存——死亡没有终结他，反而见证了他战胜死亡的永恒生命。

段1｜诗篇：应许大卫的后裔与宝座存到永远

神借拿单向大卫立约的应许，后来被诗人反复歌颂："我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的……他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一样，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证"。这是众人后来所说"律法上有话说，基督是永存的"这一信念最早、最具体的经文根基——大卫的国和大卫的宝座，被神亲口应许要"存到永远"。

段2｜以西结书："我的仆人大卫必作王，直到永远"

被掳之地，先知以西结把这份应许再度重申，并加上了"永远"这个词的双重强调："我的仆人大卫必作他们的王；……他们要住在我赐给我仆人雅各的地上……我要与他们立平安的约，作为永约……我的圣所在他们中间，直到永远"。以色列人被掳、失去了自己的君王与国土，这应许却依然坚持说：那要来的大卫式君王，是"直到永远"的——这正是几百年后众人所引"律法上"话语的又一处根基。

段3｜但以理书：人子得权柄，"他的国永不败坏"

但以理在异象中看见"一位像人子的，驾着天云而来……得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他；他的权柄是永远的权柄，不能废去，他的国必不败坏"。这里第一次把"人子"这个称号与"永远的权柄"直接连在一起——耶稣后来自称"人子"，正是有意让百姓联想到这处异象；然而众人所记得的，只是"永远的权柄"这一半，却没有预备好接受这位人子竟要先"被举起来"钉死。

段4｜十字架前夕：众人的困惑，"这人子是谁呢？"

耶稣刚说完"我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"，众人立刻回应："我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？"（约十二章三十四节）。他们脑海中的"律法"，正是诗篇、以西结书、但以理书里那些应许大卫之国存到永远、人子得权柄直到永远的经文；但他们把"永存"简单地理解为"不会死"，因此"被举起来"（钉死）与"永存"在他们听来就是彼此排斥的两件事——他们无法想象，一位真正永存的君王，竟会以受死的方式向前迈进。

段5｜十字架：他确实被举起来，正如他所说的

众人的困惑发出之后不久，这句话就照着字面成就了："他们就把耶稣带去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地……他们就在那里钉他在十字架上"。人子确实被举起来了，死亡确实临到了他——从表面看，这正应验了众人的担忧：一位会死的，怎能是永存的？

段6｜复活：死不能拘禁他

但众人的推理里缺了一环：他们只算到了死亡，没有算到复活。使徒彼得在五旬节的讲道里，把这一环补上："神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁"。"不能被死拘禁"——这句话正是众人那句诘问的答案：不是"永存的就不会死"，而是"这一位死了，死却拘禁不住他"。他的永存不是靠躲开死亡维系的，而是靠胜过死亡显明的。

段7｜复活主的自我宣告："我曾死过，现在又活了，直活到永永远远"

复活的主后来向使徒约翰显现，亲口把这层真理说得再清楚不过："不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙"。这正是对"这人子是谁呢"最完整的回答——他是那位曾经死过、如今又活、并且要活到永永远远的那一位；死亡不是他永存的破口，而是他永存最有力的见证。

段8｜末后：他的国要作王，直到永永远远

这条金线最终在启示录里得着完全的应验："世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远"。从诗篇应许大卫的宝座如日之恒，到以西结应许仆人大卫直到永远，到但以理异象中人子得着永远的权柄，到众人在十字架前夕的困惑诘问，到耶稣确实被举起来受死，到他确实从死里复活、拿着死亡和阴间的钥匙——这条线的终点，正是众人当日所盼望、却又误以为与受死彼此矛盾的那份"永存"，如今毫无缺欠地成就了。