"我们从他受了恩惠，并使徒的职份"——恩典在先，职份在后

启示1｜"我们从他受了恩惠，并使徒的职份"——恩典在先，职份在后

"我们从他受了恩惠并使徒的职份，在万国之中叫人为他的名信服真道"（罗马书一章五节）。保罗说明蒙召的次序绝不能颠倒：先领受了恩惠，然后才有了使徒的职份，不是先做出成绩，再换来身份。这正与十字架已成之工完全一致——耶稣在十字架上说"成了"，恩典的根基先立定，一切的职份和事奉，都是站在这已经立定的根基上生发出来的果子，而不是用来交换根基的代价。

段1｜创世记——亚伯拉罕先蒙应许，后成祝福万国的器皿

"耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你……你也要叫别人得福"（创世记十二章一至二节）。神先把这份"成为大国、叫万族得福"的应许白白赐下，那时亚伯兰还未挪动一步，还未献上一次祭、行出一件义行——这份日后要落在他身上的产业和器皿的地位，是先蒙应许，后才走上那条被差遣的路。

段2｜出埃及记——亚伦先被分别为圣，后供祭司的职分

神吩咐摩西："要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分"（出埃及记二十八章四十一节）；又说要"使他们得祭司的职任为永远的定例，又要将亚伦和他儿子的手承接圣职"（出埃及记二十九章九节）。这道次序清清楚楚：膏抹、分别为圣，是恩典的动作，先临到亚伦身上；"供祭司的职分"这个职份，是随着这份已经赐下的圣洁地位而来的，不是亚伦靠着自己在祭坛前的表现换来的头衔。

段3｜撒母耳记——大卫先被膏立，多年后才真正执掌国权

"耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"（撒母耳记上十六章十二至十三节）。大卫被膏立为王的那一天，仍旧只是伯利恒田野里一个牧羊的少年，此后还要在扫罗手下逃亡多年，直到多年以后才真正登基、执掌国权（撒母耳记下二至五章）。恩膏——恩典的印记——远远早于国位这个职份被实际交付的那一天，中间隔着漫长的旷野岁月，正说明职份的显出，从不与恩典的赐下同步在人的时间表里，但次序从未颠倒。

段4｜福音书——耶稣设立十二使徒，先要他们同在，后才差他们去传道

"他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼"（马可福音三章十四至十五节）。这节经文把次序写得再清楚不过："常和自己同在"在先，是恩典、是关系；"差他们去传道"、"给他们权柄"在后，才是职份与能力的授予。门徒能够传道赶鬼，不是因为他们先证明了自己的能力，而是因为他们先被接纳、先与主同住。

段5｜十字架——"成了"，恩典的根基先立定

耶稣在十字架上说："成了"（约翰福音十九章三十节）。这一声宣告，是恩典的根基在历史中最终、最完全的立定：不需要人再添加一分一毫的行为去补足它。此后一切从这十字架而来的职份、恩赐、差遣，都是站在这个已经立定、不可再更改的根基上生发出来的果子，而不是用来换取这根基的代价。

段6｜保罗自己——先蒙恩召分别，后被显明去传福音给外邦人

保罗自己后来回顾自己的蒙召，说得比谁都直白："那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量"（加拉太书一章十五至十六节）。"分别出来"与"施恩召我"，是先临到他身上的两个恩典动作，是神在他还是逼迫教会之人的时候就已定意的；"叫我把他传在外邦人中"这个职份，是随后才被显明出来的差遣。这正是罗马书一章五节"我们从他受了恩惠并使徒的职份"这句话，保罗用自己一生所作的见证。

段7｜教会时代——各人先蒙恩，各样的职事才从恩典中分派出来

"我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐"（以弗所书四章七节）；"他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体"（以弗所书四章十一至十二节）。教会里一切具体的职事——使徒、先知、传福音的、牧师、教师——都不是信徙自己修炼、争取来的头衔，而是从"各人蒙恩"这个先赐下的恩典里，按着基督所量给的分量，分派出来的果子。

段8｜末后——因蒙救赎的恩典，才成为祭司、执掌王权

"你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权"（启示录五章九至十节）。这是这条金线在历史终局的完全成就："作祭司"、"执掌王权"，是全宇宙历史里最高的职份，可这职份的根基，清清楚楚地写在同一句话里——"因为你曾被杀，用自己的血……买了人来"。是先有羔羊舍命买赎的恩典，后才有蒙赎之人被立为祭司、执掌王权的职份；这职份从起初到永远，都不是靠自己的功绩挣得的头衔，而是血买来的、白白赐下的产业。