耶稣赶鬼的能力来自圣灵，不信祂的人却把这归为魔鬼的工作——这就是亵渎圣灵

法利赛人看见耶稣医治又瞎又哑的人，却说"这人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜"（太十二章二十二至二十四节）。耶稣随后说出好树结好果子、坏树结坏果子的话，正是要点明：心里所充满的，口里就说出来。把神的工作硬说成魔鬼的工作，正是心里没有真理的恶人的表现。

法利赛人这句话，是整本圣经历史里"把神的作为归给撒但"这条扭曲逻辑第一次被明确记录下来。旧约里，先知也曾遭遇类似的误判：以利亚在迦密山上求火从天降下、烧尽祭物，众百姓当场俯伏敬拜耶和华，没有人说这是邪术；但到了耶稣这里，情况完全不同——耶稣不只医好了病人，还使又瞎又哑的人开口说话，这神迹的分量本可以让所有旁观者都认出神国已经临到，法利赛人却选择了一条最扭曲的解释：把圣灵的作为，说成是靠鬼王的能力。

耶稣的回应没有停留在为自己辩解，而是直指人心："善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来"——法利赛人说出这句话，不是因为他们真的分不清神迹的来源，而是因为他们心里存的是抵挡耶稣的恶意，这份恶意借着口说出来，就成了亵渎圣灵的话。旧约里神的仆人所行的神迹，是分散、局部的，摩西的杖、以利亚的火，都还只是借着器皿彰显神的能力，人若质疑，质疑的对象是这器皿背后那位神；耶稣所行的赶鬼医病，却是他自己本身就是能力的源头，不需要借助任何器皿——法利赛人把这份直接从神子本身发出的能力，说成是出于鬼王，等于是把神自己面对面站在他们眼前所显明的作为，直接归给了那要除灭的对象。这也是为什么耶稣这句警告格外严厉：旧约先知所行的神迹尚可以被人误解为某种法术而暂不被定罪，但站在圣灵能力源头本身面前，还坚持颠倒黑白，就再没有可以推诿的余地——这份错认，不是知识上的误判，而是心里根本的悖逆。