"你们弃绝了那圣洁公义者"，他却因信他的名使瘸子痊愈——当被高举的是他，不是我们自己

彼得对百姓说："你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们……我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了"（徒三章十四、十六节）。人看见的是神迹，彼得却把众人的目光引向耶稣的圣洁与公义——一切的能力和荣耀都单单属于他。

约瑟被亲哥哥们所嫉恨，"于是他们不容他穿那件彩衣，把他丢在坑里"（创三十七章二十三至二十四节）；多年之后他却对哥哥们说："从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景"（创五十章二十节）。至亲弃绝了那被神拣选、要成为拯救者的人，神的旨意却借着这弃绝成就了拯救——这是圣经里第一次预先描绘出这条黄金线索：人所弃绝的，恰恰是神所立定、要拯救人的那一位。

诗人早已用同一句话把这条线索说得更清楚："匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"（诗一百十八篇二十二节）。这不是一句抽象的格言，而是直接指向那位将来要被自己的百姓看轻、厌弃，却要成为整个救恩根基的弥赛亚。以赛亚进一步描绘了这弃绝的具体样式："他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；我们也不尊重他"（赛五十三章三节）——先知早已看见，那位真正圣洁公义的仆人，将要被自己所要拯救的百姓看轻。

这一切预言在十字架前的那一刻彻底应验。彼拉多问众人："这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？"众人却回答说："把他钉十字架……他的血归到我们和我们的子孙身上"（太二十七章二十至二十六节）——他们宁愿要一个凶手巴拉巴被释放，也不要那真正圣洁公义的一位。这正是彼得在使徒行传三章所指控的那一幕："你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们"（徒三章十四节）。人在历史的顶点，做出了与约瑟的哥哥们完全一样的选择：弃绝神所拣选的那一位。

但人的弃绝从未能拦阻神的旨意。"你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证"（徒三章十五节）。复活彻底翻转了这场人间最大的不公——那被钉死、被弃绝的，如今成了赐生命、赐医治的那一位。也正是借着这复活的大能，彼得能够站在圣殿的门口，指着一个生来瘸腿、如今却"跳着、走着、赞美神"的人说："我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了"（徒三章十六节）。众人的目光原本聚焦在神迹本身、聚焦在彼得和约翰这两位使徒身上——彼得却立刻把这目光重新引向那位曾被弃绝、如今复活得胜的圣洁公义者，不让一丝荣耀留在自己身上。

这条从"被弃绝"到"被高举"的黄金线索，最终在末后的宝座前得着完全的成全："配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的"（启五章十二节）——那曾经在地上被人定睛错认、被自己百姓弃绝的羔羊，如今被天上千千万万的声音同声称颂。历史从约瑟被弟兄丢在坑里开始，到羔羊在宝座前被万口承认配得一切荣耀为止，贯穿始终的，是同一位圣洁公义者——人一再地弃绝他、定睛在别处，神却一再地把他高举、把一切荣耀归回给他自己。