你却是我们的父，耶和华，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主

"你却是我们的父，耶和华，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主"（赛六十三章十六节）。这预言指向的是外邦人——早在旧约中，神就已宣告他的父爱不只临到犹太人，也要临到全人类，救恩要覆盖所有愿意相信的人。

这份"父爱临到万邦"的心意，其实早在神呼召亚伯拉罕的那一刻就已经埋下了种子："我必叫你成为大国，我必赐福给你……地上的万族都要因你得福"（创十二章一至三节）——神拣选一个民族，从起初的目的就不是要把福分与父子的名分锁在这一个民族里面，而是要借着这一个民族，使万族都能因他得福。然而在西奈山下、在出埃及的历史里，这份心意起初只显为一句极其排他的宣告："以色列是我的儿子，我的长子……容我的儿子去，好事奉我"（出四章二十二至二十三节）——"儿子"这个称谓，在那个时代，仿佛是以色列一个民族独有的产业，与其余万国毫无关系。

先知书正是在这道看似坚固的血缘界限上，一次又一次凿开缺口。以赛亚在这段祷告中说出一句极不寻常的话："亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父，耶和华，你是我们的父，从万古以来"（赛六十三章十五至十六节）——这句话的分量在于：即便连亚伯拉罕的血统、以色列本族的承认都靠不住、都可能落空，耶和华为父的名分却完全不依赖这份血缘的确认，乃是"从万古以来"就已立定的事实。这与稍早"因有一婴孩为我们而生……他名称为……永在的父"遥相呼应：那要降生的救主，自己就是"永在的父"，他所带来的父子关系，从起头就不是按着肉身血统来划分的。以赛亚随后在六十四章八节继续呼应："耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作"——窑匠与泥土的比喻，说的正是一种完全出于神主权塑造、而非出于人血统身份的父子关系。

这颗深埋在旧约里的种子，终于在十字架与五旬节之后破土而出，长成保罗所说"历代以来隐藏……如今借着圣灵启示"的奥秘："这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许"。那原本单单属于以色列的儿子名分，如今借着耶稣基督，向一切凡信的人敞开："你们受洗归入基督的，都是披戴基督了……并不分犹太人、希腊人……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了"。这条从亚伯拉罕的应许起头、经先知反复叩问、终在十字架与圣灵降临成就的金线，最终要在末后展开成一幅万国万民的图景："我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前……大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊"——耶和华从万古以来就是"我们的父"这句宣告，终于不再局限于一个民族，而是全人类得蒙救赎之人共同的呼喊。