像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？

启示16｜约瑟在监牢中仍因耶和华同在而蒙恩，因神的灵而有智慧解梦，被高升治理埃及

约瑟后来被诬陷下在监里，"但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩……因耶和华与约瑟同在，耶和华使他所做的尽都顺利"（创三十九章十九至二十三节）。他的身份从奴隶到囚犯，却始终没有因环境而失去神的同在与祝福。后来他为法老解梦，说："这不在乎我，神必将平安的话回答法老"（创四十一章十四至十六节）——他生命的中心始终以神为中心。法老对臣仆说："像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？"于是立约瑟治理埃及全地（创四十一章三十七至四十三节）。这清楚显明：来自神的智慧，远超过世上一切的智慧。

这条金线的起点，要追溯到伊甸园里那棵"分别善恶的树"。神本愿人单单倚靠他的话语与同在而活，撒但却引诱夏娃相信，吃了那树上的果子"能使人有智慧"（创三章六节），人从此想凭自己去抓取智慧，脱离对神的倚靠——这是人类历史上第一次把"智慧"与"神的同在"割裂开来，其结果不是通达，而是羞耻与逃避（创三章七至八节）。此后世上一切的聪明才智，若不是从神的灵而来，终究只是"属乎血气"的智慧，无法真正解决人心深处的饥渴与困局。

约瑟的故事，正是这条被割裂的金线第一次被重新接上的清晰印记。他被哥哥出卖为奴，又被主母诬告下监，从人的眼光看，他手中什么资本、什么人脉、什么学问都没有；但当法老的异梦无一个术士能解之时，约瑟却能一语道破，且清楚声明："这不在乎我，神必将平安的话回答法老"（创四十一章十六节）——他毫不居功，把智慧的源头完全归给神。正因如此，连一位素不认识耶和华的外邦君王，都不得不承认："像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？……你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话"（创四十一章三十八至四十节）。这条"智慧不是靠人自己修炼积累，而是神的灵同在所彰显"的法则，此后在比撒列身上再一次被印证——"我以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工"，又在约书亚身上被神亲自定为拣选接班人的准则："嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的"——约瑟、比撒列、约书亚，各自局部地活出了"神的灵同在即是智慧与权柄的根基"这条法则，却没有一位是这法则完全的实体。

先知与智慧文学早已把这条法则说得极清楚："敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明"——真智慧从来不是人间学问所能钻研得出的，而是从认识神而来的礼物。保罗后来更是直接点明，人以为的智慧与神的智慧，从根本上是两条完全不同的道路："我们却是传钉十字架的基督……因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮"；而这一切，最终都指向那位智慧的本体——"所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着"。约瑟身上"有神的灵在他里头"，只是这智慧本体在旧约里最早、最鲜明的一道影儿；耶稣基督自己，才是神的智慧完全、无限量地居住其中的那一位（约三章三十四节）。

如今，凡在基督里的人，也领受了这同一份应许："你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他"——不必再像约瑟那样，要等神特意赐下解梦的恩赐才被高升；因着圣灵如今常住在信他之人里面，这份"从神而来的智慧"已经白白地、常常地向凡求告他的人敞开。约瑟从监牢被高升至埃及的宰相之位，正预表了那位后来同样"被藐视被人厌弃……却被神升为至高"的耶稣基督（腓二章九节）；而这条金线的终点，是启示录里羔羊配得展开那书卷、揭开一切奥秘的荣耀（启五章十二节）——从伊甸园里被割裂的智慧，到约瑟身上重新显明的影儿，直到基督里完全、永不枯竭的智慧泉源，神一路要向凡属他的人证明：真智慧从来不是世人凭血气所能达到的，而是他的灵同在人心中所结出的果子。