但以理啊，……因你大蒙眷爱……大蒙眷爱的但以理啊，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强

启示21｜但以理蒙爱而得着极大的启示，异象与力量都从被爱而来

天使加百列向但以理显现说："但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明……因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者"（但九章二十一至二十四节），这异象早已预言了耶稣基督降生要成就止住罪过、除净罪恶的大工。此后但以理又在异象中看见一位"身穿细麻衣，腰束精金带，面貌如闪电，眼目如火把"的人物显现（但十章四至十一节）——这形象与使徒约翰在启示录中所见复活的主极其相似。这位显现者对但以理说："大蒙眷爱的但以理啊，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强……他一向我说话，我便觉得有力量"（但十章十四至十九节）。但以理与约翰一样，都被神称为"大蒙眷爱"的人；正是这份被爱的启示，使他们在极大的患难与超自然的经历中仍能坦然无惧、刚强壮胆。神现在借着圣经向我们说话，我们一领受，就能得着同样的力量，胜过世间的挑战，也胜过恐惧。

早在但以理之前，摩西临终为十二支派祝福的时候，就已经用一个专属的称号，把"被爱"与"安然、被遮蔽"直接连在一起："论便雅悯说：耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中"——便雅悯支派并没有因着自己的行为或能力被神特别标记，而是单单因着"耶和华所亲爱的"这个身份，就得着了"终日遮蔽"的安稳。这是全书中最早一次、把一个具体的人称为神所"亲爱的"，并且这份被爱直接带出保护与安居的果效——这正是"大蒙眷爱"这条金线在律法书里最早的伏笔。

士师记里基甸的经历，则从另一个角度印证了同一条法则：神的使者向躲在酒榨里、因惧怕米甸人而藏匿的基甸显现，开口第一句话不是责备他的懦弱，而是宣告："大能的勇士啊，耶和华与你同在"（士六章十二节）。无论是"大能的勇士"，还是"大蒙眷爱的但以理"，神向人所说的第一句话，往往不是要求，而是一个使人得以站立起来的身份宣告——听见这宣告的人，才因此有了力量去回应接下来的呼召。

但以理领受"大蒙眷爱"这称号的两次场景，是这条金线在旧约里最完整的展开。第一次，是他为本国百姓与圣城迫切祷告的时候，天使加百列告诉他："你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱"——但以理还未求完，天上已经因着这份爱而应允；第二次，是他在河边见到那位"面貌如闪电，眼目如火把"的显现者，"浑身无力，面伏在地"之后，那声音却对他说："大蒙眷爱的但以理啊，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强……他一向我说话，我便觉得有力量"——请留意这句话的次序：不是但以理先靠自己刚强起来，才配得神继续向他说话，而是那声音先宣告他"大蒙眷爱"，"不要惧怕"，力量才随之临到他里面。旧约的但以理与新约的约翰，一位在异象中面伏于地却因"大蒙眷爱"这句话重新站起，一位在患难中却因领受耶稣的爱而活出超然的胆量——两者是同一条金线上前后呼应的两个见证人。

这条金线最完全的实体，显明在启示录里约翰晚年在拔摩海岛所领受的最后一次异象中："我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕，我是首先的，我是末后的……"（启一章十七至十八节）。这一次向约翰显现、说出"不要惧怕"的，不再是天使加百列，也不再是异象中的显现者，而是耶稣基督自己——那位曾在最后的晚餐上任凭约翰"侧身挨近祂怀里"的主，如今亲自按手在这位年迈的"祂所爱的门徒"身上，说出与但以理当年所听见的同一句话。从摩西祝福便雅悯"耶和华所亲爱的"，到但以理两次因"大蒙眷爱"而刚强壮胆，到约翰一生以"耶稣所爱的门徒"自居、直到晚年在拔摩海岛仆倒又被主亲自扶起——这条线索见证的是同一件事：真正使人在患难与超自然的震撼面前坦然无惧、刚强壮胆的，从来不是人自己积累起来的勇气，而是先被那声音宣告"你是被爱的"这一句话本身。神今日借着圣经向我们所说的，仍是这同一句话；我们一领受，就能像但以理、像约翰一样，得着同样的力量。