从耶西的本必发一条……他必以公义审判贫穷人……豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群

启示9｜耶西的本必发一条，以公义审判，使豺狼与绵羊羔同居

"从耶西的本必发一条……他必以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人……豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群"（赛十一章1-6节）。这幅完全公义、完全和平的图画，在今天的世界还不可能，唯有等到耶稣再来、亲自掌权的时候才能应验。这提醒我们，真正的平安不在于我们努力改善环境，而在于王亲自来治理。

这幅和平图画的原型，最早出现在创世的起初。神造万物之后，把治理这地的权柄交给人，赐给他们"结种子的菜蔬……和一切树上所结有核的果子……全赐给你们作食物"——起初的世界里，人与受造界之间没有猎食与被猎食的张力，一切都在神所设立的秩序之下和谐共处。这正是赛十一章那幅"豺狼与绵羊羔同居"的图画最原初的模型：伊甸园里的和平，不是一种理想，而是一度真实存在过的历史事实。

但罪一进入世界，这份和平就立刻破碎。到了挪亚出方舟之后，神对人说出的第一句关于受造界的话，已经与起初完全相反："凡地上的走兽和空中的飞鸟……都必惊恐、惧怕你们"——"惊恐惧怕"取代了起初的和睦共处，这正是罪进入世界之后，受造界秩序彻底翻转的明证。从这一刻起，豺狼与羊羔之间只剩下猎食与逃命，再没有"同居"的可能——除非有一位王亲自介入，重新设立秩序。

正是在这样的背景下，以赛亚说出了这句悬于历史上空、直到今日仍未应验的预言："从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实……他必以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人……豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们"。留意这句预言的结构：和平的图画，不是凭空出现的，而是紧接在"他必以公义审判"这句话之后——先有王亲自掌权、亲自施行公义审判，然后才有豺狼与羊羔同居的和平。这不是一场人能靠着教育、靠着立法、靠着自己努力改善出来的和平，而是唯独伴随着这位君王亲自掌权才会出现的秩序。

耶稣第一次来的时候，正是这枝子从耶西的本发出的时刻，然而祂第一次来所成就的，是受苦、担罪、被藐视、被人厌弃，而不是以公义审判全地、使豺狼与羊羔同居这幅终极的和平图画。整个新约时代，受造界仍然如保罗所描述的那样："一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今……指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀"——两千年过去，战争、饥荒、猛兽噬人的事仍不断发生，这正说明赛十一章那幅完全的和平，还没有在地上应验。

这幅图画唯一的应验时刻，是这位王第二次带着审判与掌权的荣耀再来的时候。到了千年国度里，先知的这幅图画再一次被重述，进一步确认它专属末世的性质："豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样……在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物"——从以赛亚十一章到六十五章，跨越几十章经文，神两次说出几乎相同的一幅图画，正是要向历世历代的读者反复确认：这不是比喻性的理想国，而是这位王亲自掌权时，真实要在地上成就的秩序。

从伊甸园起初的和睦，到挪亚之后走兽惊恐惧怕人的破碎，到以赛亚预言王必以公义审判、随后才有豺狼与羊羔同居，到受造界至今仍在叹息等候，直到启示录里那位骑白马、按公义审判争战的王亲自显现，再到以赛亚六十五章对这幅和平图画的末世重申——这条金线所要说的只有一件事：真正的平安，从来不是人努力改善环境、教育感化世界所能达到的，唯有等到这位王亲自来、亲自掌权，公义审判先行，和平才随之而来。