大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧……大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦

启示13｜瞎子和迦南妇人都呼喊"大卫的子孙，可怜我"，信心使他们得着医治

"他就呼叫说：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！……耶稣说：你可以看见！你的信救了你了"（路十八章38-42节）；"有一个迦南妇人……喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。……耶稣说：妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧"（太十五章22-28节）。一个瞎子和一个外邦妇人，都本能地喊出"大卫的子孙"这个称呼——他们认出这称呼里带着王的权柄，凡求告这权柄的，就能领受医治与释放。领受不需要资格，只需要信心。

"大卫的子孙"这个称呼之所以带着分量，根源在于神亲口向大卫立下的应许："你的家和你的国必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远"——从这一刻起，"大卫的子孙"就不再是一个单纯的家族称谓，而是一个承载着永远君王权柄的名号，凡认识旧约的人，一听见这个称呼，就该知道这是在向那位应许中的永远君王发出呼求。诗篇进一步描绘了这位君王掌权的样式："他要因穷乏人的哀求搭救他，那没有人帮助的困苦人，他也搭救……他要救赎他们脱离欺压和强暴"——这位君王的权柄，从起初就是向着最没有依靠、最无助的人敞开的，而不是向着有地位、有资格的人保留的。

耶利哥城外，一个终日坐在路旁讨饭的瞎子，听见众人喧闹经过，一问才知道是拿撒勒人耶稣路过，他立刻喊叫："大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！"——这个瞎子肉眼从未见过耶稣，也没有人教导过他这句呼求，可他一听见"耶稣"这个名字，脑海里立刻浮现出的，却是"大卫的子孙"这个满带君王权柄的称呼。周围的人喝斥他不要作声，他却"愈发喊叫"——按着犹太社会的眼光，一个讨饭的瞎子，没有地位、没有学问、甚至被人当作是因罪受罚才致瞎眼，是最不具备资格向君王直接开口的一等人；可他偏偏不理会众人的喝斥，径直向这权柄发出呼求，而耶稣的回应，只有一句："你的信救了你了"——不是因为他血统纯正，不是因为他行为端正，只因为他凭着信心，抓住了"大卫的子孙"这个称呼里所带的权柄。

几乎同一段传道路程上，另一个更不具备资格的人，也发出了同样的呼求。一个迦南妇人——她的女儿被鬼附得甚苦，而她自己，是圣经里被明确排除在以色列应许之外的外邦人——却"喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦"。这句呼求令人惊讶：一个从未活在以色列应许圈子里的外邦女子，怎会脱口而出这个如此"以色列化"的君王称号？门徒起初的反应是"求你打发她走吧"，耶稣自己也一度似乎要将她拒之门外："我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去……不好拿儿女的饼丢给狗吃"——从血统、从应许的范围来看，这妇人比瞎子更没有资格。可她却毫不退缩，用一句极谦卑又极坚韧的话回应："主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿"——她没有争辩自己配得，只是抓住这君王权柄里连"碎渣儿"都够用的怜悯，耶稣这才说出："妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧"。

这两个人，一个是被本族同胞厌弃、被视为因罪受罚的瞎眼乞丐，一个是被神的应许明文排除在外的外邦妇人——按着世上一切能够想象的资格标准，他们都是最没有资格站到君王面前的人；可正是这两个"最没有资格"的人，本能地喊出了"大卫的子孙"这个称呼，并且都因着这一声呼求，领受了医治与释放。与他们形成鲜明对照的，是那些真正"有资格"的人——法利赛人与文士，他们从血统上是纯正的以色列人，从知识上熟读律法与先知书，理当最先认出"大卫的子孙"就是那要来的弥赛亚，却因着嫉妒与自义，商议要杀害这位君王。这恰恰说明：外在的血统、地位、知识，从来不是领受这君王权柄的凭据；真正能叫人领受医治与释放的，只有一件事——凭着信心，向这权柄开口呼求。

这条金线的终点，落在保罗对这一切外邦人蒙恩的总结："并不分犹太人、希腊人……因为你们在基督耶稣里都成为一了"。从大卫蒙神应许"国位坚定直到永远"，到诗篇宣告这位君王要搭救穷乏无助的人，到瞎子在耶利哥城外不顾众人喝斥地呼喊，到迦南妇人在被拒绝的边缘仍不退缩地求告，直到法利赛人纵有一切资格却因嫉妒弃绝这位君王——这条金线所要见证的只有一件事："大卫的子孙"这个称呼里所带的权柄，从来不是按着人的资格分配的礼物，而是向一切凭信心呼求的人敞开的门；凡称他的名求告的，无论血统、地位、过往的光景如何，都能因着信，领受这权柄所要成就的医治与释放。