他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病……信就是所望之事的实底，是未见之事的确据

启示8｜信是所望之事的实底，未见之事的确据——我们要凭信坦然领受

"他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病"（诗一百零三篇三节）。神赦免罪孽这句话我们早已确信，但同一节经文说他医治我们一切的疾病，我们却常仍在疾病中挣扎。"信就是所望之事的实底，是未见之事的确据"（来十一章一节）——我们需要找到这确据，才能坦然领受神所应许的一切，而这确据最终指向的，正是将来完全无瑕的新身体。

大卫在诗篇一百零三篇里，把"赦免你的一切罪孽"与"医治你的一切疾病"用同一句诗、同一个动词并列宣告，二者原是同一位神、同一次说出的应许，理当同样被相信、同样被支取。然而人心里常常出现一道奇怪的裂缝：赦罪是看不见的，我们却毫不犹豫地相信；医治也常常是尚未看见的，我们却容易心生疑惑。耶稣自己早已亲手拆穿过这道裂缝——面对那位被人缒到跟前的瘫子，祂先说"你的罪赦了"，又反问文士"或说你的罪赦了，或说你起来行走，哪样容易呢"，然后当场叫瘫子起来行走——祂用一件看得见的医治，去证实一件看不见的赦罪已经成就。诗篇一百零三篇把赦罪与医治并列宣告，耶稣在迦百农的这一幕，正是这句诗篇最真实的注脚：神从未把这两样恩典分作两种不同分量的应许。

问题不在于神的应许有分别，而在于人如何领受看不见的应许。希伯来书正面回答了这个问题："信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据"。这条"先信而后见"的金线，从亚伯拉罕就已经立定："他因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去"——亚伯拉罕手中并没有看得见的凭据，他所握住的，只是神那句尚未应验、却确实说出口的话；这份"确据"不是外在的证明，而是信心本身向着神的应许所站定的立场。旷野中，神向刚出埃及的百姓宣告"我耶和华是医治你的"，这句应许在旷野的路上被一次又一次地验证，却也一次又一次需要百姓重新凭信支取——医治从不是一次性兑现便再无所需，而是每一次疾病来临，都要重新以信心站在这句应许上。

这条金线最终要抵达的，不是今生某一次看得见的痊愈，而是那将来完全无瑕、不再朽坏的新身体——耶稣受鞭打所换来的医治，今生只是分次、按各人信心的支取而临到的凭据，唯有那日"必朽坏的变成不朽坏的"，才是"信就是所望之事的实底"这句话最终、完全、不再需要凭信等候的兑现。今生我们凭着这份确据坦然支取赦罪与医治，正是为着那一日的完全应验，预先操练、预先支取的凭据。