"其实我叫你存留，是特要向你显我的大能"……"要将国赐谁，就赐谁"……"神已经数算你国的年日，到此完毕"

启示16｜从法老到尼布甲尼撒、伯沙撒，万国的兴衰都在神的掌管之中

"其实我叫你存留，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下"（出九章十六节）；"要将国赐谁，就赐谁"（但四章十七节）；"神已经数算你国的年日，到此完毕"（但五章二十六节）。埃及法老的强硬、巴比伦王的骄傲，无一不在神的手中运行，为要向世人显明"至高者在人的国中掌权"。我们无需惧怕世上任何看似强大的势力，因为他们的兴衰早已在神已定的次序里。

这条"万国兴衰都在神掌管之中"的金线，早在神与亚伯拉罕立约之时，就已经预先划定了范围。神应许亚伯拉罕后裔要寄居外邦、受苦四百年，随即又亲口宣告那外邦国的结局："那使他们做奴仆的那国，我要惩罚"。这句应许说在事情发生的整整四百年之前——神不仅预知一个尚未存在的强权将要奴役祂的百姓，更预先宣告了这强权的结局。万国的兴衰，从亚伯拉罕的时代起，就已经被神提前写进了祂的计划表里，而不是历史偶然堆叠出来的结果。

这条金线到了出埃及记，第一次借着一位真实的君王，得着了正面而具体的演绎。法老一再刚硬心肠，以为自己手握以色列人生死的大权；然而神亲口对他说："其实我叫你存留，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下"。法老的存留、法老的刚硬、乃至他每一次的让步与反悔，从头到尾都不是他自己意志的独立展现，而是神为要在全地显明自己大能所容许、所使用的一段过程——世上第一位被圣经正面点名"权柄出于神掌管"的君王，恰恰是那位一心抵挡神的君王。

这条金线走到被掳时期的巴比伦，在尼布甲尼撒与伯沙撒父子两代人身上，呈现出截然不同的两种结局。尼布甲尼撒因骄傲被神使他形同野兽，度过漫长的七年，而这段极重的管教背后，写着一句宣告："这是守望者所发的命，圣者所发出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐谁，就赐谁"——地上君王的宝座本身，从来不是靠自己的军力或血统维系，而是神随己意托付、也随己意收回的产业。他的儿子伯沙撒却没有从父亲的教训中学到功课，仍旧在筵席上狂妄地使用圣殿的器皿，那一夜，先知但以理向他宣读了神的判决："弥尼，就是神已经数算你国的年日，到此完毕……当夜，伯沙撒的国就照这话终止了"。尼布甲尼撒的悔改与伯沙撒的败亡，一个被神挽回、一个被神终止，恰恰共同证明了同一件事——无论一个国度的君王是谦卑还是骄傲，他们的兴衰年日，从头到尾都在神的数算之中，不多也不少。

先知耶利米在尼布甲尼撒尚在兴盛之时，就已经把这条真理，说成了一句涵盖万国的总原则："我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给他"。这句话把法老、尼布甲尼撒、伯沙撒各自的兴衰，都收纳进了一条更大的原则里：地本是神所造，地上一切的权柄，也都是神按自己的心意分派、收回的产业，没有一个君王的国度是他自己真正的私产。

到了新约时代，保罗在雅典的亚略巴古上，把这条从法老到尼布甲尼撒一路延续下来的原则，向着一群从未读过摩西五经、也不认识但以理书的外邦哲学家，重新宣讲了一遍："他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界"。万国万族的年限与疆界，早已被神预先定准——这与法老的存留、尼布甲尼撒国度的托付与收回、伯沙撒国度年日的数算，是同一条真理在不同世代、不同民族身上的一贯彰显。

这条金线的终局，落在启示录第七位天使吹号之时所宣告的那句话里："世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远"。从法老的存留，到尼布甲尼撒国度的托付，到伯沙撒国度年日的终结，一路走到这里，历世历代地上一切曾经看似不可撼动的强权，最终都要归入这唯一永不终止的国度。凡是今日仍要面对看似强大的世俗势力而心生惧怕的人，都可以从这条金线里得着同一份确据：万国的兴衰早已在神已定的次序里，没有一个君王、没有一个政权，能超出这数算之外。