"天国的奥秘只叫你们知道"——那奥秘专指耶稣基督本身

启示1｜"天国的奥秘"专指耶稣基督本身——这是解开整句话的钥匙

门徒问为何用比喻，耶稣说"天国的奥秘只叫你们知道"（太十三章十至十七节）。歌罗西书二章二至三节明说："神的奥秘就是基督"；提摩太前书三章十六节也说"敬虔的奥秘"指的是神在肉身显现、复活升天的耶稣本人。"凡有的还要加给他"，那"有的"指的就是"有耶稣"，不是泛指任何拥有。

门徒问耶稣为何用比喻讲道，耶稣的回答直指要害："因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道"（太十三11）。这句话很容易被读成一种笼统的说法——好像"天国的奥秘"是一整套关于神国的高深道理，聪明人才能懂。但保罗后来在歌罗西书里把这个词彻底钉死了所指的对象："要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知道神的奥秘，就是基督"（西二2-3）。奥秘不是一套道理，是一个人；不是一种知识体系，是耶稣基督本身。提摩太前书三章十六节把这一点说得更彻底："大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现"——那奥秘，是神亲自穿上肉身、走进人间的这一位。这就是解开"凡有的还要加给他"这句话的钥匙："有的"不是泛指任何一种拥有——才干、地位、知识、财富——"有的"专指"有耶稣"。

要看清这条奥秘为何要用"隐藏"来形容，必须回到创世记三章。神对那引诱人犯罪的蛇宣告："我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"（创三15）。这是整本圣经第一次提到那位要来的"后裔"，但这位后裔是谁、何时来、如何来，在当时完全没有揭开——这奥秘从那一刻起就已经存在，却"历世历代所隐藏"。此后旧约里的每一件影儿——逾越节被杀的羔羊、旷野中被击打流出活水的磐石、天天降下的吗哪——都不是这奥秘本身，而是这奥秘投在时间里的影子，指向一个还未显明的实体（西二17）。以色列人天天吃吗哪、喝磐石的水，却大多数人不知道自己正在经历一个指向弥赛亚的预表；他们"有"这些影儿，却还没有"有"那实体本身。

保罗后来在以弗所书里说得更清楚："你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样"。这句话正好呼应耶稣对门徒说的话——旧约的先知和义人渴望知道这奥秘，却要等到它借着圣灵向使徒显明的那一刻才真正打开；而这打开的方式，不是颁布一套新教义，乃是"神在肉身显现"这一个具体的历史事件（提前三16）。奥秘从隐藏到显明，中间的分水岭不是一次启蒙运动，而是伯利恒的马槽、加利利的传道、各各他的十字架、空坟墓的清晨——就是耶稣基督整个的人和工作。

正因如此，耶稣在世上传道时，才会用比喻这种"隐藏又揭示"的方式讲论天国——祂自己就是那奥秘的核心，祂的话语、祂的作为，都是这奥秘正在被打开的过程。凡真心领受祂的人，"天国的奥秘"就向他们敞开；凡心里刚硬、只当祂是一个道德教师或神迹表演者的人，比喻对他们仍然是遮蔽的（太十三13-15）。这解释了为什么"凡有的还要加给他，叫他有余；凡没有的连他所有的也要夺去"这句话，紧接在"天国的奥秘只叫你们知道"之后——真正决定一个人生命是否被加增的，从来不是他手里有多少才干或知识，而是他里面是否"有"这位奥秘本身的耶稣基督。

这条奥秘从隐藏到显明的生命线，最终要走到它命定的终点。启示录记着："但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如他所传给他仆人众先知的佳音"。从创世记里那句关于"后裔"的隐约应许，到旧约影儿的层层预表，到"神在肉身显现"的具体降生，到使徒时代借着圣灵向教会全然显明，直至末了神的奥秘完全成全——贯穿这条金线的，从头到尾都是同一位：耶稣基督。祂不是天国众多真理中的一项，祂就是那奥秘本身；一个人若真正拥有祂，就拥有了一切还要被加增的根基；若没有祂，纵然握着再多别的东西，那些东西终究要从他手中被夺去。