我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走

启示20｜十字架逆转了拿撒勒人耶稣这羞辱的名号，使其成为赦罪医治、大有能力的名

"金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走"（徒三章六节）；"我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣"（徒二十二章八节）。耶稣被钉十字架时，牌子上所写"拿撒勒人耶稣"原是羞辱和讥讽他的罪名；然而借着他的死而复活，这个曾经的耻辱之名，如今成了瘸腿得医治、罪得赦免、大能彰显的名——十字架已成之工把一切的咒诅都彻底逆转为荣耀，我们如今只需要奉这个名来领受，不需要再靠自己去挣得什么。

"拿撒勒人"这个称号，从耶稣降生之初就已带着被人看轻的印记。神借着两次梦中的指示，一步步引导约瑟最终定居拿撒勒，"这是要应验先知所说：他将称为拿撒勒人的话"；而拿撒勒在当时人眼中，是"还能出什么好的吗"的卑贱之地。耶稣自幼在这样一个名声不佳的环境中成长三十年，这个称号本身，从起初就不是一句荣耀的头衔，而是一个人人一听就皱眉、觉得配不上弥赛亚身份的地名标签。

这个被人轻看的称号，到了十字架上，被推向了羞辱的极致。彼拉多"用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：犹太人的王，拿撒勒人耶稣……并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的"——这块牌子的本意，是罗马总督借着这个被人轻贱的地名，讥讽这位钉在十字架上、看似彻底失败的囚犯，向着往来的众人公开地羞辱他。此刻的"拿撒勒人耶稣"，是一个死囚的罪名，是一个被列国、被本族百姓、被宗教领袖联手弃绝、钉死在十字架上之人的标签，是这个称号在地上所能承受的最深的羞辱。

然而神使他从死里复活，这同一个名字，在复活之后展开了一条完全逆转的道路。彼得和约翰在圣殿的美门前，遇见一个生来瘸腿、几十年靠人周济度日的人，彼得没有金银，却说出了一句翻转了这个名字全部意义的话："金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨立刻健壮了"（徒三章六至七节）。曾经被钉在十字架牌子上、用来讥讽一个死囚的名字，如今被彼得亲口奉为医治的凭据——这个称号不再是羞辱的标记，而是叫瘫痪几十年的人立刻起来行走的大能之名。

这条逆转的线索，在保罗身上得着了另一重更深的印证。保罗在归主之前，是竭力逼迫教会、追捕基督徒的扫罗，他在往大马士革的路上，忽然从天上被大光照射仆倒在地，听见有声音对他说：他所逼迫的，正是这位曾经的死囚："我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣"（徒二十二章八节）。这一句宣告格外意味深长——保罗以为自己逼迫的只是一群跟随一个已死之人的异端信徒，却在这一刻发现，那位"拿撒勒人耶稣"根本没有留在坟墓里，他活着，他有能力从天上向逼迫他的人显现，用同一个曾被钉在十字架上羞辱的名字，宣告自己的复活与掌权。这个名字，从彼得手中医治瘸腿之人的凭据，到向逼迫者亲口宣告自己复活的凭据，一步一步向着所有的人证明：十字架上的羞辱，从来不是这个名字最终的意义。

这条从马槽到十字架、再到复活之后大能彰显的逆转之路，早在先知的话语里就已埋下了伏笔："从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实，耶和华的灵必住在他身上"——那被称为"苗裔"、日后又与"拿撒勒"这个卑微地名相连的一位，从起初就带着神所膏立的能力与灵，只是这份能力，要等到死而复活之后，才借着这同一个曾被人看轻的名字，完全地彰显出来。彼得后来在圣殿讲道时，正是这样把整条逆转的道路总结出来："除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（徒四章十二节）——这曾被钉在十字架上讥讽的名字，如今成了普天之下惟一赐下、可以靠着得救的名。

这条金线最终指向的，是启示录里那再没有任何人能抗议、也再无人能羞辱的荣耀宣告："在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主"。那块曾用三种文字写着"拿撒勒人耶稣"、被祭司长嫌弃、被路人嗤笑的木牌，如今在末后的荣耀里，被改写成了再没有人能更改的名号——万王之王，万主之主。凡曾因出身、背景、名声被人看轻的人，都能在这位甘心承受"拿撒勒人"这一羞辱称号、又借死而复活将它彻底逆转为大能拯救之名的基督身上，看见自己蒙恩得医治、得赦免的凭据，从来不在于自己曾有过怎样的羞辱背景，而单单在于奉这一个已经得胜的名，白白支取。