耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日

"耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日"（赛五十三章十至十一节）。旧约的赎罪祭是要被献上、完全归于神的，但这里却说这赎罪祭"必看见后裔"——这清楚指向了耶稣献上自己为赎罪祭之后，还要复活、还要看见属他的百姓这一事实。

利未记所定的赎罪祭，本质上是一个单向的、终结性的仪式：无论是公牛、公山羊或是羊羔，一旦被宰杀、被献在坛上焚烧，这祭牲的生命就永远终止了，它不会再有"后裔"，也不会再有"年日"——这是赎罪祭这一祭礼与生俱来的性质，正如赎罪日那"归与耶和华的羊"要被"献为赎罪祭"，一旦死去，就没有下文。

但以赛亚书五十三章十至十一节，却在描述这位受苦的仆人成为赎罪祭之后，接连说出两句在旧约祭礼逻辑里近乎不可能的话："耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日……他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。"一个被献为赎罪祭、理当如献祭的羊羔一样生命就此终结的"祂"，竟然还要"看见后裔"、还要"延长年日"、还要"看见……功效"、还要"心满意足"——这几个动词，没有一个是死人能够做的事。先知在这里，早在耶稣降生前七百年，已经把死与复活这两件本该矛盾的事，同时写进了同一段预言里。

以赛亚书五十三章十至十一节所预言的，正是这同一个真理在受苦仆人身上最集中的表达：祂确实要如赎罪祭牲一样死，但祂这一次的"死"，本身就已经预先包含着"必看见后裔"的复活。

新约的应验，把这预言变成了历史事实。保罗领受又传下的福音，头一件事就是："基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了"——"为我们的罪死了"，正是赛五十三章十节所说的"耶和华以他为赎罪祭"；"第三天复活了"，正是赛五十三章十至十一节所说的"必看见后裔，并且延长年日……必看见……功效，便心满意足"。以赛亚所看到的"后裔"，就是历世历代因信这位赎罪祭而蒙拯救、成为神儿女的人；祂"劳苦的功效"，就是十字架已成之工在每一个信徒生命中活生生地彰显出来。这条黄金生命线走到这里，段4的先知预言与段6的十字架复活，就借着这短短两节经文完全接轨——旧约的献祭制度所无法解决的死亡终局，在耶稣这位又是祭物、又要复活的赎罪祭身上，被彻底打破，成为影儿最终指向的那位实体（西二章十七节）。