因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治

"哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"（赛五十三章四至六节）。这是一场神圣的替换——耶稣承担了本该临到我们身上不平安的代价，使我们得以进入平安。我们若想真正领受这平安，就必须认识到，耶稣在十字架上究竟为我们担当了什么，这才是我们得平安真正的根据。

以赛亚在主前七百多年就已经预言那要来的"和平的君"：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。但这位"和平的君"要如何把平安带给百姓呢？先知紧接着在五十三章揭开了答案，而且这答案与人所想象的完全相反——不是靠祂的权柄压服仇敌，而是靠祂甘心受苦、被压伤："他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"（赛五十三章四至六节）。平安与医治，这两样人极其渴望却又常常求而不得的东西，先知却清楚指明它们各有各的代价，而且这代价不是由我们承担，乃是由祂亲自承担。

这句经文里藏着两个"因他……我们……"的结构，值得逐字对照："因他受的刑罚，我们得平安"——刑罚原是公义对罪人的审判，理当落在我们身上，如今却落在祂身上，我们才得以从这审判底下被释放，进入平安；"因他受的鞭伤，我们得医治"——鞭伤原是祂肉身所受的实际伤害，如今却成了我们身体、心灵得医治的凭据。彼得后来把这句预言直接应用在教会身上："他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪……因他受的鞭伤，你们便得了医治"；马太福音同样引用这句预言，说这是"要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病"——先知的预言，如今成了使徒与福音书作者共同见证的历史事实。

这些讲道从不同侧面共同见证：平安与医治，从来不是两件可以分开单独祈求的祝福，而是同一位受苦仆人在十字架上一次性成就、如今可以一同支取的产业。

这也正是这条黄金生命线走到段6十字架与复活最核心的转折点：耶稣"为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤"（赛五十三章五节，段6），成就了平安真正的代价；祂复活以后，向门徒显明手和肋旁的印记，正是要向历世历代的门徒证明——这份用刑罚换来的平安、用鞭伤换来的医治，都已经是历史上真实发生、已经成就的事实，不是我们还要努力去争取的应许，而是我们此刻就可以坦然领受的产业。旧约先知的预言，如今借着十字架的实体，完全应验（西二章十七节）。