"我将我平安的约赐给他"——非尼哈平安的约预表基督是我们的大祭司，成就永远的赎罪

神因祭司的后裔为百姓所行的挽回，说："因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约"（民二十五章十至十三节）。这平安的约，正预表着如今耶稣作我们的大祭司，"用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事"（来九章十一至十二节）。"我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道……只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"（来四章十四至十六节）。

要看懂非尼哈这个预表，必须先看清民数记二十五章那场几乎被灭族的危机：以色列人在什亭与摩押女子行淫，又随从她们祭拜巴力毗珥，"耶和华的怒气向以色列人发作"，瘟疫已经击杀了两万四千人（民二十五章一至九节）。就在这灭顶之灾中，"祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈"，看见一个以色列人当着摩西和全会众的面，明目张胆地把米甸女子带进自己弟兄中间，"就起来，离开会众，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透"（民二十五章七至八节）。这一刺，瘟疫就止住了。神随即宣告："非尼哈使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此……我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约"（民二十五章十至十三节）。

这段经文最容易被忽略、却最关键的一点是：平安的约，不是凭空赐下的，而是紧接在"挽回神的怒气""为以色列人赎罪"（民二十五章十三节）这个行动之后才被赐下的。神的公义要求祂"必追讨罪"，這怒气若不止息，百姓就要被除灭；而非尼哈的挽回行动，正是这怒气与百姓之间，一次真实的、流血的介入。非尼哈以自己的手行了这挽回，是历史上真实发生、却仍属人手所能行的一次预表；耶稣基督却"用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事"（来九章十一至十二节）——不是拿别人的性命去挽回，而是亲自献上自己的性命，一次成就，永不需要重复。

非尼哈所领受的，是"永远当祭司职任的约"，这职分要传给他和他的后裔——但即便如此，非尼哈自己终究要死，他的后裔也终究要死，这职任只能一代一代地更替、延续，正如利未支派所有的祭司一样："数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久"。唯有耶稣，"这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求"（来七章二十四至二十五节）。祂不像亚伦的子孙那样借着家谱世袭而得这职分，也不像非尼哈那样借着一次英勇的挽回之举换来神的应许，而是"照着麦基洗德的等次"（来五章六节），本自具有、且永不更换。非尼哈手中的枪，止息了一场瘟疫的怒气；耶稣手上、肋旁那复活后仍留存的伤痕，却是祂已经一次永远止息了神对我们一切罪孽的忿怒的确据——这确据不像非尼哈的职任那样还需要后裔一代代承接下去，而是祂自己"长远活着，替他们祈求"，直到永远。于是我们今天，"只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"（来四章十四至十六节）——非尼哈平安的约，是这份"坦然无惧"最早的旧约影儿；耶稣以复活的大祭司身份长远活着代求，才是这影儿最终指向的实体，也是教会时代每一位信徒今生随时可以支取的现实。