我们借着爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典

启示8｜在恩典之下，罪不能拦阻与神的关系；一旦落入律法，罪的定罪权就重新活了过来

"我们借着爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典"（弗一章七至八节）；"他叫我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免"（西一章十三至十四节）；"如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备"（西一章二十二节）。这就是神看我们的方式——在恩典里，赦免是彻底的、完全的。但只要恩典之上再加上一点律法、加上一点行为，罪的辖制就重新显出果效，生命便开始受亏损。

这条金线要从律法与恩典这两种截然不同的"记念方式"说起。神吩咐以色列人在赎罪日献上两只公山羊：一只被宰杀献为赎罪祭，另一只则要活活地被按手认罪，由人牵到旷野去，"要担当他们一切的罪孽，带到无人之地"——这幅图画早已预表：真正的赦免，是要把罪彻底带离、带到无人再能找回的地方，而不是把罪记在案上，留待日后逐笔清算。可这份赎罪祭年年都要重献，正说明旧约的献祭制度本身，还不能一次永远地解决罪的问题。

到了新约，保罗用三处几乎并列的宣告，把"恩典之下赦免何等彻底"这件事说到了极处。以弗所书说："我们借着爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典"——赦免的度量，不是照着人所欠之债的多寡去精算，而是照着神那份"丰富"到无法测量的恩典。歌罗西书紧接着补上了这份赦免的"位置转移"："他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免"——一个人一旦被迁到爱子的国里，就不再活在"黑暗的权势"辖管的领域，罪过的赦免因此也不再是暂时的、有条件的，而是与这个"迁移"本身同样彻底、一次成就的。歌罗西书随后更进一步宣告这份赦免所带来的地位："他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备"——不是"暂时没有瑕疵"，也不是"只要不再犯罪就保持无可责备"，而是借着基督一次受死，就已经、并且永远地成就的法理地位。

然而保罗在同一封书信里，也清楚点出了这份彻底赦免唯一的破口："你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？……这些条规，在克制肉体的情欲上是毫无功效"——恩典本身不会失效，但人若在已经领受的彻底赦免之上，再自己加添一点律法、一点行为，重新把自己放回"靠行为、靠资格"这一套体系底下，罪的定罪权便乘着这道破口重新活了过来：不是神的赦免打了折扣，而是人自己主动挪出了那安息的地方，重新站回了那份"字据"曾经攻击、有碍于人的辖制之下。保罗因此在加拉太书里发出这样迫切的警告："我们既是靠圣灵成的，为什么又靠肉身成全呢"——凡开始靠恩典站立、却又转回靠行为维系与神关系的人，正是把已经彻底了结的定罪权，又亲手请了回来。

这条金线最终的终局，是启示录里那再没有任何律法、条规、殿宇居于人神之间的新耶路撒冷："我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿"——到了那日，连殿这个曾经安放律法、承载一切条例的建筑本身都不复存在，只有羔羊自己成为光源与中心。从赎罪日两只山羊的预表，到弗一章七至八节、西一章十三至十四节、西一章二十二节这三重"彻底赦免"的宣告，到保罗对"重回律法辖制"的警告，直到启示录里那不再需要殿与条规的城——这条金线从头到尾所要证明的，都是同一件事：恩典之下的赦免，从来不是分期付款式的宽容，而是一次成就、永远有效的彻底了结；唯有不再自己往这份完全的恩典上添加一星半点的行为与规条，才能真正安息在这份"没有瑕疵，无可责备"的地位里。