"我们的旧人和他同钉十字架"——洗礼预表与基督同死、同埋葬、同复活，耶稣的十字架就是我们的十字架

"我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆……我们若是与基督同死，就信必与他同活"（罗六章三至十一节）。这不是要我们各自去钉自己的十字架，而是说耶稣那一次的钉十字架，已经把我们的旧人一同钉死在其上。

"借着水，经历死而后生"这个图景，早在挪亚的洪水里就已经预先演练过。彼得后来回顾这段历史时说："就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们"。洪水淹没了旧世界，方舟里的人却借着同一场水，从旧世界过渡到了新世界——水既是审判、也是拯救，端看你是否在那预备好的方舟里面。这是"借水而死、借水而生"最早的一幅图画，是影儿，还不是实体。

出埃及记里，这幅图画再一次上演，而且更清楚地指向了"归入"这个概念。以色列人在红海边被埃及追兵逼到绝境，耶和华叫海水分开，百姓从干地上走过去，海水又淹没了追赶的埃及全军（出十四章）。保罗后来直接把这称为一场洗礼："我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西"。以色列人经过红海，是与埃及的旧身份彻底断绝、"归了摩西"这个新身份的起点；水的这一边是为奴之地，水的那一边是应许之地的起头——这仍是影儿，因为红海所埋葬的是埃及的军兵，不是以色列人自己的旧我；真正需要被治死、被埋葬的，是每一个人里面那个悖逆神的"旧人"，而这一点，红海本身还无法完全成就。

真正让这一切影儿找到实体的，是耶稣的十字架，以及祂借着圣灵赐给教会的洗礼。保罗在罗马书六章把这一点讲得极其精确："岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样……我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆……我们若是与基督同死，就信必与他同活"。这段经文最关键的一个字，是"同"——不是"效法他钉十字架""也照样钉一次十字架"，而是"同钉""同埋葬""同复活"：耶稣被钉的那一次十字架事件，被神算作了每一个信他之人自己的死亡与埋葬。歌罗西书用另一个说法印证了同一件事："你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用"。洗礼的水底下，埋葬的不是一个新的死亡事件，而是把信徒的旧我，安放进耶稣两千年前那一次已经成就的死与葬之中；水面上浮起的，也不是信徒靠自己重新振作，而是耶稣那一次已经成就的复活生命，如今活在信他之人的里面。

这正是保罗在别处那句极其个人化的宣告所要说明的："我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着"。不需要另外去找一座各各他，也不需要每天重新把自己钉上十字架——耶稣的十字架，因着"同"这个字，已经就是每一个信他之人的十字架。他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里"——挪亚从水里出来，得着的是重新开始的地；以色列人从红海里出来，得着的是走向应许之地的起点；而信徒从洗礼的水里出来，得着的，是与基督一同复活、一同得荣耀的永恒生命，这是前面一切影儿都无法给予、唯独十字架的实体才能成就的。