"他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备"；"你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了"

"他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备"（西一章二十二节）——这不是靠我们自己的努力善行，而是靠基督肉身受死的代价。"你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了"（加五章四节）。

这两节经文所摆出的，是圣经里最根本的一道分岔路口：一条路的起点是"基督的肉身受死"，终点是"和好、圣洁、无可责备"；另一条路的起点是"靠律法称义"，终点却是"与基督隔绝、从恩典中坠落"——同一位神、同一份圣洁的标准，人若从不同的门进去，结局竟是天壤之别。

这道分岔路最早的影儿，就画在伊甸园里。亚当夏娃犯罪之后，第一个动作是"拿无花果树的叶子为自己编做裙子"（创三章七节）——这是全人类第一次尝试"靠自己的行为称义"，用自己双手所能找到的材料遮盖羞耻；神对这份自制的遮盖没有丝毫称许，反而"用皮子做衣服给他们穿"（创三章二十一节），这皮衣的成本是一条生命的流血。无花果叶子所代表的，正是"靠律法称义"这条路的雏形；神所预备、借着流血而来的皮衣，才是"靠基督受死得和好"这条路最早的实体预表——分岔路口从伊甸园的门口就已经立下。

大祭司约书亚"穿着污秽的衣服站在使者面前"，撒但站在旁边控告他；这污秽衣袍，正是"靠律法称义"这条路走到尽头必然显出的光景——不是约书亚不够努力，而是活在律法的定罪之下，无论怎样洁净自己，终究还是"污秽"的、经不起控告。耶和华的使者却吩咐："我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服"（亚三章一至五节）——这脱衣换衣的动作，正与西一章二十二节"叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备"完全同构：不是约书亚自己把衣服洗净了，而是神主动、单方面地成就了这份洁净；污秽衣袍脱下的那一刻，正是"靠律法称义"这条路被弃绝的那一刻，华美衣服穿上的那一刻，正是"因基督受死得和好"这条路开启的那一刻。

到了保罗自己的见证里，这道分岔路被讲得最为锋利。保罗归主之前，比任何人都更有资格"靠律法称义"——他在腓立比书里坦承："论律法，我是法利赛人；就律法上的义说，我是无可指摘的"，然而正是这份"无可指摘"的履历，被他自己称为"粪土"，因为他终于看清：这条靠自己行为站立的路，从来不是通向和好，而是通向与基督隔绝。保罗随后紧接着说出的，正是加五章四节这句极其严厉的宣告——"你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了"；而他为自己所拣选的那条路，是西一章二十二节所描述的另一条路："基督释放了我们，叫我们得以自由"（加五章一节），"他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好"（西一章二十二节）——同一位保罗，用两种笔法，写出的是同一道分岔路口的两端。

这道分岔路，最终在十字架上得着了它唯一、也是终极的解答。耶稣在十字架上亲身担当了律法全部的咒诅，"替我们成了咒诅"，使凡因信与他联合的人，不再需要靠自己遵行律法去够着神的义，而是"披戴基督"（加三章二十七节）。