那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿……他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平

"那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿……他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平"（亚六章九至十三节）。金银冠冕戴在约书亚头上——金预表神的公义，银预表神的救赎；所罗巴伯建殿、约书亚为祭司，二者合一，正预表将来的耶稣基督既是王也是大祭司。

撒迦利亚书六章这一幕，是三章约书亚异象的直接延续：三章里，撒但站着控告约书亚，神吩咐脱去他污秽的衣服，六章则再往前推进一步——先知不再只是脱衣换衣，而是奉命"取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上"，并且明说这冠冕所指向的，并不只是眼前这位大祭司，而是"那名称为大卫苗裔的"——一个尚未出现、将来要"建造耶和华的殿"的人物。约书亚的头，成了这预言暂时的载体；这预言真正的收信人，却是几百年后才要显明的那一位。

这条"君王与祭司本是两个分开的职分、却终将合一"的金线，早在创世记里就已埋下最古老的伏笔。麦基洗德是"撒冷王，又是至高神的祭司"，亚伯拉罕见了他，把所得的十分之一给他——这是圣经里第一次出现"同一个人身兼君王与祭司"的形象，比摩西的律法、比大卫的国度都要早得多。以色列后来的历史，却把这两个职分严格分开：扫罗擅自献祭僭越祭司职分，招来神的责备；大卫的子孙作王，利未支派的子孙作祭司，两条支派、两条职分，历世历代从未在同一人身上真正合一过——直到撒迦利亚六章，先知才第一次借着约书亚头上的金银冠冕，宣告这两个分开了上千年的职分，将要重新在"大卫苗裔"一人身上合一。

大卫自己，早已在诗篇里模糊预感到这条金线的方向："耶和华向我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳……耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司"——大卫称自己的后裔为"我主"，又宣告这位后裔要照麦基洗德的等次永远为祭司，这与撒迦利亚六章"大卫苗裔……又必在位上做祭司"的宣告，是同一条金线在不同先知书卷里的两次显明：一处说"君王兼祭司"，一处说"照麦基洗德等次的祭司"，指向的都是同一个尚未出现、却终将合一的身位。

这条金线到了耶稣基督身上，才第一次真正落地成了实体。希伯来书的作者明确把诗篇一百一十篇这句誓言用在耶稣身上："基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你的那一位；就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司"；而这位大祭司，同时又是"犹大支派中出来的……称为万王之王，万主之主"——利未支派专属的祭司职分，与犹大支派专属的王权，历史上从未在一人身上合一过，唯独在耶稣基督身上，"两职之间筹定和平"这句撒迦利亚书的古老预言，才第一次不再是象征性地戴在别人头上的冠冕，而是耶稣自己真实拥有的双重身位。

所罗巴伯负责建殿、约书亚负责祭司职分，这两个人分别站在这幅预表图画的两端——所罗巴伯预表耶稣基督"建造耶和华的殿"的君王身位，约书亚预表耶稣基督"在位上做祭司"的祭司身位；而这殿最终要建成的，不是又一座会被拆毁的石头建筑，而是彼得所说"你们来到主面前……就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭"——凡在基督里的人，如今也一同被建造成殿，也一同领受了这份原本只属于君王与祭司的双重尊荣。