我们不能决定要不要做梦，也不能决定做什么梦，这恰恰证明了在我们肉眼所见的自然界之外，还有一种超自然的大能在运行

启示1｜信主本身就是超自然的，我们生命中许多事情的背后都有属灵的原因

我们有肉体，里面又有生灵，灵与肉的征战一直在进行。我们眼见的世界都以自然为常态，但还有一件我们天天经历、却完全无法掌控的事——就是梦。我们不能决定要不要做梦，也不能决定做什么梦，这恰恰证明了在我们肉眼所见的自然界之外，还有一种超自然的大能在运行。这大能超过自然，而这正是我们需要天天来到神的话语面前领受喂养的原因——不是因为我们能靠自己弄懂这一切，而是因为这一切本来就是神已经做成、我们只能来领受的奥秘。

这条金线的起点，要从人被造的那一刻说起。"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当"（创二章七节）——人不是单一材质的存在，尘土之外，还有神亲自吹入的"生气"。正因人里面本就有这从神而来、不属尘土的"灵"，人才有了肉体之外一整片自己无法用意志支配的领域——做梦，正是这片领域最日常、却也最无可辩驳的证据：我们能决定吃什么、说什么、做什么，却从来不能决定今夜要不要做梦、要梦见什么。这不是一件可有可无的小事，而是每一个人天天亲身经历、却完全无法用"自然界的因果"去解释和掌控的现象——它本身就是超自然运行确实存在的日常凭据。

神也的确一次又一次借着这片人无法掌控的领域向人说话，而且往往是向着并不认识祂的人。亚伯拉罕因惧怕说谎，几乎使撒拉被基拉耳王亚比米勒纳为妃嫔，"夜间，神在梦中来到亚比米勒那里，对他说：你是个死人哪，因为你取了那女人来；她原是别人的妻子……我也拦阻了你，免得你得罪我"；多年之后，雅各逃离拉班家，拉班带人在后追赶，"夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：你要小心，不可与雅各说好说歹"。亚比米勒与拉班都不是敬畏耶和华的人，神却照样能借着这片他们自己都无法掌控的领域，把祂的心意、祂的警戒，直接放进他们的意识里——这进一步证明，做梦所触及的，不是人自己里面的某种机能，而是一个人的意志根本触碰不到、却能被神使用的领域。

约伯记把这件事说得更明白："神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事，拦阻人不陷于坑里，不死在刀下"。这句经文清楚地说出了梦这一超自然运行存在的目的：不是要满足人的猎奇，而是要在人清醒时的谋算与骄傲都失效的那个时刻——沉睡、失去意识、无法自我掌控的那一刻——把神的教训印进人心里。人白天最能自夸掌控一切的时候，恰恰是灵性上最迟钝的时候；而在人最没有掌控力的沉睡时刻，神却选择动工，这本身就是对"人以为自己能掌控一切"这个错觉最直接的反驳。

这条"人无法掌控的领域正是神所使用的领域"的金线，在先知约珥的预言里被推向了历史的高峰："以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象"——约珥把"做异梦"与"圣灵的浇灌"并列在同一句应许里，说明这从来不是两件不相干的事，而是同一种超自然运行的两种彰显方式。这句应许，在五旬节那一天得着了历史性的应验："于是领受他话的人就受了洗，那一天，门徒约添了三千人"——圣灵浇灌下来的那一刻，没有一个人能凭自己的努力使自己"被圣灵充满"，正如没有一个人能凭自己的意志决定今夜要不要做梦一样，这两者背后是同一位掌管超自然运行的神。

而这条金线所要指向的最终实体，是耶稣基督自己道成肉身与从死里复活这两件人完全无法凭自己促成、也无法凭自己解释的大事。"必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利"——童女怀孕，正如做梦一样，完全在人的意志与自然规律的掌控之外，唯独出于神。人若因着自己天天经历、却无法掌控的做梦而不得不承认自然界之外确有超自然的运行，就更该因着这同一位神所成就的道成肉身与十字架、复活这些同样无法被人的意志或自然规律解释的大事，来到祂的话语面前领受喂养——不是要弄懂这一切超自然运行的机制，而是单单领受神早已在耶稣基督里为我们成就的这份奥秘与救恩。