不要听信自己所做的梦……我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念

启示7｜不要相信自己所做的梦，要相信神借先知所说的话——神的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念

"不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦……我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望"（耶二十九章八至十一节）。神早已借先知告诉以色列人要被掳到巴比伦七十年，但有假先知却传讲相反的信息。神吩咐被掳的百姓，要在那城求平安、为那城祷告，因为那城得平安，他们也随着得平安——这超越了人的常理，却正是神的道超越民族、超越国界、超越世界的明证：听从神的，一定是最美好的祝福，即使这祝福常常要经过等候的时间。

耶利米写下这段话的时候，正处在一场真假信息激烈交锋的漩涡中心。就在同一段书信里，先知点名指出两位假先知的真面目："我从耶路撒冷所打发到你们那里去的告尔的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家……在我名下向你们说假预言，我要将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中……犹大一切被掳的人必用这二人的名咒诅人"，随后又点名了另一位号称做梦的示玛雅："示玛雅曾寄信……说，耶和华立你为祭司……使你能囚禁擅先知讲论的狂妄之人……你为何不责备亚拿突人耶利米……"。这些假先知所传讲的，正是被掳之民心里最渴望听见的话——快快归回、不必久等；而耶利米所传的，却是一句在人听来毫不讨喜的真话："为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们……使你们仍回此地"。这正是这段经文所处的真实处境：不是抽象地谈论"要不要相信梦"，而是具体地面对着一批披着神名号、却传讲着与神已说的话相反信息的人。

正是在这样的处境下，神借耶利米发出了这句明确的警戒："不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们；这是耶和华说的"。这句话把"自己所做的梦"与"假先知的预言"并列在一起，指出的正是同一个陷阱：无论是别人编造出来、假托神名的梦，还是自己心里一厢情愿盼望出来的想象，只要它与神已经借着真先知清楚说明的话相违背，就不可听信。神接着立刻给出了那句真正当被信靠的话："我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望"——这句应许之所以配得信靠，不是因为它听起来比假先知的话更动听，恰恰相反，它意味着还要再等七十年，比假先知"快快归回"的许诺要漫长、要沉重得多；配得信靠的理由，只在于这话确实出于神，而假先知的话不是。

这条"分辨自己的想象与神已说的话"的功课，保罗后来在写给提摩太的书信里，用一句更贴近末后光景的话说了出来："人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语"——"耳朵发痒"这四个字，正是耶利米时代那些渴望"快快归回"的百姓心态最贴切的写照：人天然更愿意听见顺耳、顺着自己心意的话，而不是神已经清楚说明、却未必顺耳的真话。这正是"不要听信自己所做的梦"这句警戒穿越时代仍然适用的原因——问题从来不在梦这个形式本身，而在于人是否愿意让自己的想象与渴望，臣服在神已经说过的话之下。

这条金线最终指向的，是那位真正把神"赐平安的意念"活出来、也亲自成全出来的耶稣基督。祂在离世前对门徒说："我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的……在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界"。耶利米当年所应许的平安，要等候七十年才应验；耶稣所赐下的平安，却是在苦难仍然真实存在的当下，就已经借着十字架与复活确实成就、可以支取的平安。凡愿意不听信自己一厢情愿的想象、单单信靠神已经借着祂儿子所说的话的人，都能在等候的岁月里，支取这份"叫人末后有指望"的平安，直到那日"神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛"——那被掳之民所盼望的归回，最终要在这幅图景里得着最完全的成全。