这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存

启示4｜这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的才永远长存

"这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存"（约壹二章十七节）。肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，都是暂时的、要朽坏的；而当我们的眼光被神提升，看到整个宇宙、神的国度、以及我们永恒的生命时，这些暂时的事就再也无法辖制我们。

这条"短暂与永恒"的分界线，从伊甸园里那两棵并立的树就已经清楚划定："耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树"。神审判之后所做的第一件事，就是把人与那能使人"永远活着"的生命树隔开："耶和华神便打发他出伊甸园去……又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路"。从这一刻起，全人类的历史就活在这道分界线的这一边：凡靠自己去摘取的，都是那"要过去"的短暂之物；那"永远长存"的生命树之路，唯有神自己才能重新打开。

这道分界线，此后在以色列旷野的吗哪供应上，又一次以最具体的方式显明。神所赐下的吗哪，本身就带着"不可囤积"的印记："遵摩西的吩咐存到早晨，也不生虫，也不变臭……第一日到第六日，他们收粮食……只是到第七日，就没有了"。吗哪尚且如此，何况这世界上一切被人贪恋、抓取的情欲与荣华？它们纵使当下鲜美，骨子里却与那生虫变臭的隔宿吗哪并无二致——唯有神口里所出的话，才"存到永远"。

这道分界线，也正是所罗门用尽一生才彻底看透的真相。这位拥有当世一切财富、智慧、荣华的王，走遍了这世界所能提供的每一条捷径之后，却发出了这样的宣告："我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风"。

直到耶稣在旷野受试探，这道分界线才第一次被一位真正的人、彻彻底底地站稳、持守到底。魔鬼三次的试探——石头变食物、殿顶显能力、跪拜换万国荣华——摆在耶稣面前的，无一不是这"世界和其上的情欲"最直接、最具体的样式："他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物"；"魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你"。这一切——石头变的饼、瞬间显赫的名声、指眼即得的万国荣华——都是那"要过去"的东西；耶稣却句句以"经上记着说"回应，把自己稳稳地钉在那"永远常存"的神的话上。祂不是在这场试探里侥幸躲过，而是清清楚楚地把"要过去的"与"永远长存的"分开，然后毫不犹豫地选择了后者——这正是全人类历史上第一次，有人在世界的情欲面前，完完全全站在了这道分界线正确的一边。

耶稣自己道成肉身，正是"永远长存"这句应许最实体的成就："太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间"；祂的话"决不能废去"。凡在祂里面、遵行神旨意的人，如今所站立的根基，就不再是那随情欲起落、终必过去的世界，而是那位昨日、今日、直到永远都是一样的主自己。

这条金线最终要在启示录里迎来它彻底、公开的成就："我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了"——这正是"这世界和其上的情欲都要过去"这句话最宏大、最终极的应验：不只是个人心中那些短暂的欲望，连这整个日光之下的天地本身，都要照样过去；唯有那新天新地、那遵行神旨意所建造起来的国度，才要存到永永远远。从伊甸园两棵树的分界，到吗哪隔宿生虫的提醒，到所罗门穷尽一生才看透的虚空，到耶稣在旷野以神的话胜过世界的情欲，直到末后新天新地取代那先前"要过去"的天地——整本圣经反复宣告的，始终是同一件事：这世界所能给的一切，无论如何美好，本质上都在朝着"过去"这个终点行进；唯独遵行神旨意的生命，才真正踏上了那条"永远常存"的路。