神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐

启示21｜神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐——定睛天上而不定睛地上，才是脱离肉体情欲试探的根本出路

"因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐"（罗十四章十七节）。"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的"（林后四章十八节）。魔鬼撒但一直要把我们的目光引向所见的、地上的、肉体的需要；而神却要把我们引向所不见的、天上的、永恒的生命。我们如今活在这个世上，等候那存留在天上、不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业，这盼望才能真正释放我们，脱离肉体情欲、眼目情欲、今生骄傲的辖制。

这条"定睛所见还是定睛所不见"的金线，最早的破口正出在伊甸园。蛇引诱女人的手法，是把她的注意力从"神所吩咐的话"移到"眼睛所能看见的美好"上："女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了"。人类第一次的跌倒，从此把"定睛所见的地上之事"这条老路，深深刻进了堕落人性的本能里。

这条老路在旷野的以色列人身上，几乎原样重演。百姓虽然天天领受从天而降、看不见来历的吗哪，肉体的情欲却仍要抓住眼前能看见、能记起的东西："我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除了这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西"——百姓所"眼前"能看见的，只剩下吗哪本身，却全然忘记了那看不见的、每日供应吗哪之神的信实；结果神虽应了他们肉体的欲望降下鹌鹑，肉却还没有嚼烂，最重的灾殃已经临到。

到了耶稣在旷野受试探，这条老路被魔鬼用最直接的方式摆在祂面前："魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你"。这是撒但对"定睛所见"这条试探最赤裸的呈现——万国的荣华是何等真实、何等看得见、摸得着的诱惑，只要俯伏敬拜，眼前立刻可得。耶稣却给出了这条金线最关键的一次示范："经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他"——祂所定睛的，不是眼前唾手可得的地上荣华，而是那看不见、却配得一切敬拜的父神自己。三重情欲——肉体的情欲（石头变食物）、今生的骄傲（殿顶跳下证明自己）、眼目的情欲（万国荣华尽收眼底）——在这一次试探里几乎同时出现，耶稣却在每一次都选择了那看不见的神的话，而不是那看得见的、唾手可得的满足。

保罗后来把这条从旷野走出来的金线，浓缩成一句极简却极重的宣告："神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐"。这句话所对付的，不只是教会内部因饮食条例而起的论断，更是把整个"神的国"这个概念，从"看得见、摸得着的吃喝规条"里釜底抽薪地拉出来，安放在"公义、和平、圣灵中的喜乐"这看不见、却真实运行在人里面的三样事上。保罗把这同一条原则，用另一种方式再说一遍："我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的"——这与三十年前旷野里那句"经上记着说，当拜主你的神"，是同一个信心法则的两种表述：真正配得我们定睛、配得我们敬拜的，从来不是眼前那看得见却终将过去的一切。

这条金线继续延伸，被使徒们各自用不同的图画重述。保罗对腓立比教会说："有许多人行事是基督十字架的仇敌……他们的神就是自己的肚腹……专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主"；对歌罗西教会说："你们要思念上面的事，不要思念地上的事"；彼得则说，我们因信蒙神能力保守，"可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业，为你们存留在天上"。从伊甸园眼睛所见的果子好作食物，到旷野百姓眼前只剩吗哪的怨言，到魔鬼把万国荣华指给耶稣看，到保罗"神的国不在乎吃喝""不顾所见乃顾所不见"的宣告，直到腓立比书、歌罗西书、彼得前书各自的劝勉——这条金线自始至终指向同一件事：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，全都以"眼前可见"为诱饵；唯有把定睛的方向，从地上转向天上，从看得见的转向看不见的，人才真正得着脱离这场试探的出路。

这条金线最终要在启示录里迎来那看不见之事终于变为可见、且永不再需要"选择"的一刻："我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯"。到那日，今生曾使我们心猿意马的一切眼前之物都要过去，唯独那我们曾凭信心"顾念"的、看不见的荣耀，要成为我们眼前、也是永远的实存。