神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人……他的得胜就是我们的得胜

"神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人"（雅四章六节）。"我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"（来四章十四至十六节）。人一骄傲，就靠自己、不信神有那么好，就领受不了恩典；耶稣却在凡事上与我们一样受试探，唯独没有犯罪——他的得胜就是我们的得胜。当我们这样领受，就可以坦然无惧来到神的面前，不必再靠自己去承担试探神所带来的后果。

骄傲的原型，正是伊甸园里那句最古老的诱惑："你们便如神能知道善恶"（创三章五节）。蛇引诱人去抓取、去凭自己够到"与神同等"的地位，而不是安于领受神所赐的一切；亚当夏娃伸手摘果子的那一刻，正是人类历史上第一次"不信神所赐的已经够好、非要靠自己再多抓一点"的骄傲。这份骄傲的本质，与保罗后来所形容耶稣的样式，恰好构成一组最尖锐的对比："他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式"——亚当想要的是本不属于他的位置，耶稣却放下本就属于他的位置；一个是靠骄傲伸手去抓，一个是靠谦卑甘心放下。

这份骄傲，在旷野的以色列人身上，变成了另一种更隐蔽的样式——不是要"与神同等"，而是不信神所应许的已经够好，转而想靠自己的算计去解决处境。这份"靠自己、不信神有那么好"的心态，正是雅各书所诊断的骄傲的实质：不肯谦卑领受神白白的恩典，反倒想靠自己的判断、自己的争战去争一口气。雅各紧接着"神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人"之后，说："故此，你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了"——谦卑顺服，从来不是消极的退让，而是把生命的位置摆正在神大能的手下，不再靠自己去抵挡试探。

这份"神阻挡骄傲、赐恩谦卑"的法则，在耶稣自己的旷野试探里，被活了出来。魔鬼在圣殿顶上引诱耶稣："你若是神的儿子，可以跳下去"——这正是骄傲最精致的包装：不是明目张胆地夺取神的地位，而是引诱耶稣去"证明"自己配得神儿子的身份，去凭自己的意志逼神显出凭据来抬举自己。耶稣却拒绝了这条骄傲的路："不可试探主你的神"（太四章七节）——祂没有伸手去抓一个本不需要靠跳下去证明的身份，而是谦卑地安于父已经赐给祂的地位，全然信靠、毫不自证。祂"也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪"——祂在凡事上都可能像亚当那样伸手去抓、像旷野的百姓那样靠自己解决处境，却唯独在这一切试探里保持了彻底的谦卑与顺服。

正因祂的谦卑得胜，祂才配得神所应许的高举："既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名"——这正是雅各书那句法则在耶稣身上最完全的应验：祂谦卑到底，神便将祂升为至高。而这份得胜，从来不是耶稣一个人的私有战果——"我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"（来四章十六节）——祂得胜之后开出的这条路，是留给凡愿意谦卑、不再靠自己去承担试探神所带来的后果的人，白白支取的。人若继续骄傲，靠自己去应付试探、去证明自己配得神的恩待，就必像亚当、像旷野的百姓一样跌倒；人若谦卑下来，承认自己无法靠自己得胜、只能领受耶稣已经得胜的那份义，就能坦然无惧地来到神面前——因为他的得胜，就是我们的得胜。

这条从伊甸园的骄傲、经过旷野的自恃、到耶稣在圣殿顶上谦卑拒绝自证、再到十字架"存心顺服，以至于死"的金线，最终抵达启示录里那幅万物都把荣耀归还给神的图景："二十四位长老……把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的"——那时，凡因谦卑领受耶稣得胜之义而蒙神升高的人，都要像耶稣一样，甘心把一切荣耀归还给那位曾使他们升高的主自己，再无一人靠自己的骄傲夸口。