你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪

启示16｜"你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪"

"你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪"（约壹三章五节）。主耶稣的显现，目的就是要除掉人的罪；而祂之所以能担当这使命，正因为祂自己毫无瑕疵、毫无罪污。

这句宣告所要解决的问题，从伊甸园那一刻就已经摆在人类面前，且从未真正被人自己解决过。亚当夏娃吃了禁果，"二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子"——人第一次犯罪之后所做的第一件事，就是想靠自己的手把罪的羞耻遮盖起来。但无花果叶子终究遮不住真正的问题，"耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿"——要有皮子，就必须先有生命流血而死，这是全本圣经第一次记载的、无声的替代性献祭。从这一刻起，"人的罪需要被除去，而人自己无法除去"这道难题，就已经写进了救赎史的起点，只是当时还没有人知道，最终要借着谁、用什么方式来解决。

这道难题在此后数千年的旧约历史里，一再被局部触及，却始终没有真正的答案。亚当堕落之后所生的塞特，"形像样式和自己相似"——罪不只停在亚当一人身上，而是顺着血脉一代代往下传，越传越远、越积越深。先知以赛亚在被掳前夕，写下了一句超越当时所有献祭制度的预言："耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦……耶和华以他为赎罪祭……并且他要担当他们的罪孽"——这是第一次有人说出，将来要有一位"他"，不是靠年年重复的动物献祭，而是亲自担当众人的罪孽，把罪从根源上除去。但这位"他"是谁、何时来、如何来，在旧约的漫长等候里，始终是一个悬而未决的应许。

这道应许，终于在天使向约瑟显现的那一夜，第一次被指名道姓地宣告："她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来"——"耶稣"这个名字本身，从被起的那一刻起，就已经宣告了祂来到世上唯一的目的：不是要作教师、不是要作君王，而是要把百姓从罪恶里救出来。这个应许在约旦河边被施洗约翰当众指认："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的"——四千年羔羊预表的长河，第一次被指着一个正在行走的活人兑现。

而使徒约翰晚年写信给受苦的信徒时，把这一切汇聚成了一句最精炼、也最完整的宣告："你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪"（约壹三章五节）。这句话把"目的"与"资格"焊接成了一句话——祂显现的目的，是除掉人的罪；而祂之所以有资格做这件事，正因为祂自己"并没有罪"。这不是两件互不相关的事实，而是一条因果链：若祂自己也有罪，祂就和世人一样，需要被除罪，而不能去除别人的罪；正因为祂"并没有罪"，祂的显现才能真正成就"除掉人的罪"这个目的。旧约的祭牲早已立下这条法理的雏形——"要无残疾、一岁的公羊羔"——一个自身有瑕疵的祭物，无法替别人赎罪；唯有从起初就毫无瑕疵的这一位，才具备"除掉人的罪"的资格。希伯来书后来用一句更决绝的话，宣告了这份资格所成就的果效："如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪"——旧约的祭物年年重复、只能遮盖，这一位却"显现一次"，就把罪本身彻底除去，不再需要重演。

这条金线最终要延伸到再无罪、再无污秽的终局。约翰在启示录里看见那座新耶路撒冷："凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去"——那城之所以能"凡不洁净的总不得进去"、却又向凡"名字写在羔羊生命册上"的人敞开，正是因为那位曾显现、除掉人的罪、自己却并没有罪的主，已经把祂的义白白赐给了凡信祂的人。从伊甸园那件人手不能编织、唯有神亲自预备的皮衣，到旷野无残疾的羔羊，到约旦河边"看哪神的羔羊"的宣告，到约翰这句"主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪"，再到新耶路撒冷城门前那道只容无罪之人进入的界线——整本圣经所要显明的，始终是同一件事：人的罪，从来不是靠人自己遮盖或洗净的，而是唯有那位毫无瑕疵、亲自显现的主，才能真正把它除去。