耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地

启示18｜耶稣选择以公开的方式受死，为要承担世人假冒为善的代价

耶稣背着自己的十字架，在众人跟随中走向各各他，最终在山上被钉十字架（路廿三章二十六至二十七节；约十九章十七节）。耶稣本可以隐秘地成就救赎，他却甘心选择这条公开的道路——唯有他自己毫无瑕疵，才有资格在公开的场合，替我们承担公开彰显出来的假冒为善之罪，使这罪的代价从此不再定我们的罪，我们只需领受这份已经付清的代价。

这条"公开担当"的金线，最早的一次预演发生在赎罪日的两只羊身上。神吩咐亚伦"为百姓拿两只公山羊作赎罪祭……为那只归与耶和华的羊献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，好把这羊放入旷野，归与阿撒泻勒"——一只羊在圣所里、在众人面前流血献祭，一只羊则被公开地牵到全会众眼前，按手认罪之后，赶入旷野，"担当他们一切的罪孽"（利十六章二十一至二十二节）。这两只羊所预表的担罪，都不是隐秘完成的，而是在以色列全会众亲眼见证之下公开进行的——因为罪若是在暗中犯下、又在暗中被担当，赦免便无从被众人确知；唯有公开的担当，才能使全会众都清楚知道，罪的代价已经付清。

先知以赛亚早已把这条金线推向了它最终要应验的那一位身上："他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地……因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢"。这句预言精确指出，这场受死不是发生在无人知晓的角落，而是"同世的人"都能亲眼目睹、日后也要"想"起的一场公开事件——受苦仆人的担罪，从起初就被神设计成一场众目睽睽之下的历史事件，而不是一桩暗中了结的私事。

到了各各他的路上，这条金线终于落到了实体身上。"带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣"，随后"他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地"。耶稣所走的这段路，不是一条僻静的小径，而是耶路撒冷城外人来人往的大道——祂被鞭打得遍体鳞伤，背着十字架，在众人围观、讥诮、跟随的目光中，一步一步走向刑场；路加福音特意记下"有许多百姓，并许多为他号咷痛哭的妇女，跟随耶稣"。耶稣完全可以像先知以利亚那样被提，或像耶稣自己曾对彼得所说的"我父所给我的杯，我岂可不喝呢"（约十八章十一节）那样，选择一种更隐秘、更体面的方式离开世界；但祂却甘心选择走这条最公开、最羞辱的道路——因为祂所要承担的，正是全人类在公开场合彰显出来的假冒为善：法利赛人在人前的表演，少年官在人前的自义，犹大与门徒在人前的言不由衷，彼得与众门徒在人前的夸口，祭司长与彼拉多在公堂上口称敬畏神、行动却弃绝真理的表演——这一切都是在人前公开显露出来的罪，唯有借着一场同样公开、同样众目睽睽的受死，才能把这罪的代价彻底担尽，使凡看见这一切的人，都无可推诿地知道：代价已经当着众人的面付清了。

这也正是希伯来书后来所总结的："耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱"——"在城门外"这四个字，与赎罪日那只被赶入旷野的羊遥相呼应，说明耶稣的受死，从起初的设计里就带着"公开、在众人眼前、在城外"这一层不可或缺的性质。保罗也曾这样描述十字架的公开性："神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上……神使那无罪的，替我们成为罪"（林后五章十九、二十一节）——这场代罪之所以有效，正因它不是一桩隐秘的私了，而是在历史舞台最公开的一幕上，被官长、被祭司、被百姓、被门徒、被路人共同见证的事实。

这条金线最终指向启示录里那幅永恒的画面："我又看见一个新天新地……羔羊必在中间，在宝座上牧养他们"——曾在众目睽睽之下被公开羞辱、担当假冒为善之罪的那位羔羊，如今在众目睽睽之下，被万有公开地敬拜、公开地承认为王。祂当日甘心选择公开受死所付上的代价，如今换来了这场同样公开、却是荣耀无比的加冕；凡因信领受这份代价的人，从此不再需要靠自己在人前的表演去换取神的悦纳，因为代价已经在那最公开的一幕里，彻底付清了。