我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他

启示17｜大卫被膏立、被神的灵大大感动之后，两次不肯伸手害耶和华的受膏者扫罗

"我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他"（撒上二十四章六节；撒上二十六章九至十一节）。大卫在洞中、又在军营中，两次有机会除掉追杀他的扫罗，却两次都饶了他一命——大卫是先蒙神膏立、赐下祝福，才有饶恕逼迫他之人的心志与能力，正预表耶稣先被神高举，才饶恕钉死他的人。

段1｜撒母耳记上：大卫还是那个"放羊的、最小的儿子"时，从未有机会、也无从谈起要饶恕谁

撒母耳到耶西家寻访新王，从长子以利押的高大身量开始，一个个都被神拒绝，直到"还有个小的，现在放羊"的大卫被带到面前（撒上十六章十至十一节）。在被膏立之前，大卫只是家中最不起眼的一个放羊童子，尚未与扫罗有任何冲突，也谈不上有什么"饶恕逼迫者"的心志可言——这份日后要显明的饶恕，还没有被呼召出来。

段2｜撒母耳记上：撒母耳膏立大卫，耶和华的灵从这日起大大感动他

"撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"（撒上十六章十三节）。这份膏立与圣灵的充满，发生在大卫与扫罗结怨、被扫罗追杀之前——神先把王权的印记与圣灵的能力放在大卫身上，此后一切关于饶恕仇敌的心志与力量，都是从这份先领受的膏立里生发出来的，不是大卫自己天生的美德。

段3｜撒母耳记上：正是这位已蒙膏立、被圣灵充满的大卫，两次拒绝亲手除掉扫罗

隐基底的洞中，扫罗毫无防备地走入，随从对大卫说："耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他"（撒上二十四章四节）——从人的逻辑看，这是天赐良机；但大卫只割下扫罗衣襟一角，随即心中自责："我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前，万不敢伸手害他"（撒上二十四章六节）。西弗的旷野，同样的场景再度上演，亚比筛主动请缨要一枪刺死熟睡的扫罗，大卫的回答如出一辙："不可害死他！有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？……耶和华不容我伸手害耶和华的受膏者"（撒上二十六章九至十一节）。两次拒绝，大卫所看重的都不是眼前的机会或危险，而是"耶和华的受膏者"这个身份——他自己既已是蒙膏立之人，就格外敬重神所膏立的另一人，即便那人正是要杀他的仇敌。

段4｜诗篇：大卫在诗篇里屡次见证，他一切的能力与心志，都来自神所赐的膏立与同在，而非自己天生的血气

"你却用油膏了我的头，使我的福杯满溢"（诗二十三篇五节）；"耶和华是我的力量、我的盾牌；我心里倚靠他，就得帮助"。大卫一生反复宣告，他所倚靠的从来不是自己的勇力，而是那日在伯利恒被膏立时所领受的、从神而来的能力——两次不杀扫罗，正是这份"先蒙膏立才有饶恕之力"的具体流露。

段5｜福音书与使徒行传：耶稣自己也是先受圣灵的膏抹，此后才在十字架上、在升天之后，向逼迫他的人施行饶恕

"神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的：他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人"（徒十章三十八节）。耶稣受洗时圣灵如鸽子降在他身上，这份膏抹先于他一切的服事、也先于他在十字架上所说的赦免之言。彼得后来又见证："神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人"（徒五章三十至三十一节）——耶稣先受圣灵的膏，后被父神高举，赦罪的恩典正是从这一先一后的次序中被赐下的，与大卫先受撒母耳的膏、后有饶恕扫罗的能力，是同一条法则在两个层次上的重演。

段6｜加拉太书：圣灵所结的果子里，恩慈、良善、饶恕人的心志，都不是人自己修养出来的，而是圣灵内住所结的果实

"圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实"。大卫两次不杀扫罗，正是"耶和华的灵大大感动大卫"这份先领受的膏抹所结出的果子——不是他天生宽宏大量，而是圣灵的同在使他能够如此行。

段7｜启示录：那被杀又活、如今已坐宝座掌权的羔羊，正是从至高掌权的位置上，向普世发出赦免与国度的应许

"我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的……曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的"（启五章六节、十二节）。从大卫在伯利恒被膏立、才有两次饶恕扫罗的心志，到耶稣受圣灵膏抹、被父神高举、赐下赦罪之恩，直到启示录里坐宝座、执掌大权的羔羊——这条金线清楚指明：饶恕逼迫自己之人的心志与能力，从来不是人天生的美德，而是先领受神所赐的膏立、地位与圣灵之后，才结出来的果子。