世人论断谁'够资格'来到耶稣面前，耶稣却接纳一切被人看轻的

"耶稣看见就恼怒，对门徒说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们……于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福"（可十章十三至十六节）。瞎子巴底买在路旁呼求，"有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说：大卫的子孙，可怜我吧！……耶稣说：你去吧，你的信救了你了"（可十章四十六至五十二节）。世人常常活在彼此论断、彼此攀比、觉得某些人"不够资格"的意识里，耶稣却超然于这一切之上，主动召人来到他面前。

"谁够资格来到神面前"这个问题，并不是从门徒才开始问的，而是从旧约律法一开始就用极严格的条例划下了界限。利未记二十一章十六至二十三节，神吩咐亚伦：凡他的后裔中，身上有残疾的——瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体不整齐的——都不可近前来献祭，"因为他有残疾，不可近前来献神的食物"。这条律例本身并非神苛待残疾人，而是借着外在完全无瑕疵的祭司预表那位真正完全无瑕疵的大祭司基督；但在律法之下，这条界限也确实被人心悄悄误用、扩大成了一种"论资格"的意识——身体有残疾的、出身卑微的、行为不合规矩的，都被归入"不够资格靠近圣所"的一类人。撒母耳记下九章，大卫寻访扫罗家还有没有活着的人，"要照 神的慈爱恩待他"，找到的是瘸腿的米非波设——他一见大卫就俯伏在地说："仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾？"米非波设自己也早已把自己归入"不够资格"的那一类，可大卫却因着与约拿单所立的约，恩待他，使他常与王同席吃饭，如同王的儿子一样（撒下九章一至十三节）。这是旧约里最动人的一幅影儿：一位本无资格靠近王的瘸腿之人，单单因着立约的爱，被接纳、被款待、被当作儿子。

到了耶稣亲自来到世上，这条恩典的主线才真正显出它的实体。门徒责备那些带小孩子来的人，是因为在他们的观念里，孩子太小、太不重要，不配占用夫子宝贵的时间；众人责备瞎子巴底买，是因为在他们眼中，一个坐在路旁讨饭的瞎子，不过是这个世界上最不起眼、最没有发言权的边缘人。可耶稣的反应恰恰相反——他"恼怒"于门徒的拦阻，主动召瞎子过来。同样的场景在耶稣的传道生涯中反复出现：他与税吏和罪人一同坐席（太九章十至十三节），接纳患血漏、被视为不洁的妇人（可五章二十五至三十四节），与被犹太人所轻视、有五个丈夫的撒玛利亚妇人在井旁交谈（约四章七至十八节），怜悯迦南妇人这个"外邦的狗"般不配得怜悯的母亲（太十五章二十一至二十八节）。世人一次又一次地用外在的身份、道德的履历、族裔的界限，替神预先审核谁"够资格"来到耶稣面前；耶稣却一次又一次地推翻这套审核标准，主动伸手接纳所有被人看轻的。

这条主线最终在使徒的教导和末后的图景中得着完全的展开。保罗宣告："并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了"（加三章二十八节）——在基督里，一切世人用来划分"够不够资格"的界限，全部被十字架废掉了。以赛亚书早已预言过这一日的到来："与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来……我的殿必称为万民祷告的殿"——连律法上原本被排除在圣所门槛之外的太监、外邦人，也蒙应许要被接纳、被纪念、被赐名，"比有儿女的更美"。到了启示录，这幅图景达到最终的极致："有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣"（启七章九节）——没有一个人是因着自己够资格才站在那里，每一个人都是单单因着羔羊的血，才得以站立。米非波设的瘸腿、小孩子的幼小、瞎子巴底买的贫穷与失明，都是"影儿"，最终指向的，是十字架上那位无条件接纳一切不配之人的耶稣基督这"实体"。