"大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他"——敬拜赞美带着驱逐黑暗权势的恩膏

启示13｜大卫弹琴使扫罗身上的恶魔离开——敬拜赞美带着驱逐黑暗权势的恩膏

"从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他"（撒上十六章二十一至二十三节）。大卫预表耶稣，用属神的方式（敬拜赞美）就能解净恶魔的搅扰——这与今日教会的敬拜带出释放的属灵原理一脉相承。

这个场景发生在撒母耳记上十六章一个极其紧凑的转折点上：撒母耳刚刚在伯利恒膏立大卫为王，"从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫"；紧接着下一节经文却是："耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他"——同一章圣经里，圣灵的运行与恶魔的搅扰几乎并列写在一起，一个人被恩膏，另一个人却因长期悖逆神的命令（撒上十五章）而失去了神的同在，转而受一种搅扰性的灵所辖制。这句"从耶和华那里来"的恶魔，向来是圣经里极难解的一句话，但它至少清楚地宣告了一件事：连这搅扰扫罗的黑暗势力，也不能脱离神主权的许可自行其是。撒但和一切黑暗的权势，从来没有脱离神掌管的自由。

扫罗的臣仆察觉到王的痛苦，向他建议："我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在"——大卫被召到扫罗面前，起初并不是要作王，而是单单凭着一件事：他弹琴的技艺，以及那份"耶和华与他同在"的属灵实际。此后，每逢那恶魔临到扫罗，"大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他"。这里没有任何咒诅、斥责或属灵争战的言语记载，恶魔的离开，不是因为大卫向它喊话争战，而是因为大卫单纯地、专注地弹琴——这句经文所显明的，正是敬拜本身携带的属灵能力：诗篇后来点出了这份能力的根源，"但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的"——神喜悦居住、显现、掌权在祂百姓的赞美之中；当赞美升起，神的同在被迎接进来，而黑暗的势力无法在神圣洁同在的宝座前立足。大卫的琴声之所以能使恶魔离开，不是琴声本身有魔力，而是那琴声所迎来的这份神的同在，容不下搅扰扫罗的那股势力继续停留。

这条属灵原理并未随着旧约的结束而消失，反而在新约教会的生活里被反复见证。保罗和西拉在腓立比的监牢里，"约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了"——同样是在极深的黑暗与捆锁之中，同样是借着唱诗赞美，捆锁竟然自行松开、监门自行大开。大卫的琴声使扫罗一人暂时从恶魔的搅扰中得释放；保罗和西拉的赞美，则使整座监牢的锁链一同崩开——这是同一条属灵原理，随着救赎历史的展开，从个人的暂时舒缓，扩展到整个群体的实际释放。希伯来书也把这份赞美从大卫时代私人的抒情，正式提升为新约信徒公共敬拜的定命："我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神"——赞美不再只是舒缓某个受苦之人的一时情绪，而是教会持续向神献上的祭。

然而必须清楚看见的是，大卫的琴声，无论多么真实地带来了果效，仍然只是"影儿"——它只能使恶魔"离了他"，是一次又一次暂时的缓解，恶魔隔一段时间仍会再次临到扫罗，大卫需要一次又一次重新弹琴。真正的"实体"是耶稣自己：面对被两千群鬼所附、连铁链都锁不住的格拉森人，耶稣只用一句话，"污鬼啊，从这人身上出来吧"，就使他"心里明白过来"，这份释放不需要重复、不会再度反弹，是一次性的、彻底的完成。大卫预表的，正是耶稣——祂是那位真正配称为大卫的子孙、又是大卫的主的那一位（太二十二章四十二至四十五节意引），祂借着十字架"既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜"，使今日凡奉祂的名、以颂赞为祭来到祂面前的人，都能支取那份属灵的恩膏，胜过黑暗权势的搅扰。