不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们

启示14｜亚居拉和百基拉接待保罗，又接待并教导亚波罗，使他们的家成为众教会感谢的对象

"百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细"（徒十八章二十四至二十八节）；"问百基拉和亚居拉安……不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们"（罗十六章三至五节）。从最初投奔保罗、被供养，到后来自己成为祝福他人的管道——这正是"白白得来、白白舍去"在一对夫妻生命中的完整体现。

这条金线的源头，要追溯到神呼召亚伯拉罕出吾珥的那一刻。神应许他的，从来不只是"我必赐福给你"，更是"你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福"——蒙福从来不是终点，而是要成为祝福别人的管道。这条脉络贯穿整本圣经：路得从一个在异乡拾穗、一无所有的摩押寡妇，被波阿斯接纳、供养，成了大卫、以至耶稣家谱中的一环；撒玛利亚妇人先在井旁从耶稣那里白白领受了活水，随即"撇下水罐子进城去，对众人说……那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣"——领受者转身就成了传递者。

亚居拉与百基拉这对夫妻，正是这条"从领受到给出"的金线在使徒时代最完整的活出。保罗初到哥林多，人生地不熟，"因与他们同业，就和他们同住做工"（徒十八1-3）——是这对以制造帐棚为业的犹太夫妇，先接纳、供养了这位孤身在外邦城市传福音的使徒。

但这对夫妻的生命轨迹，并没有停留在"被接待、被供养"这个位置上。当那位"只是明白约翰的洗礼"、口才极佳却道理不全备的亚波罗，在以弗所会堂放胆讲道时，"百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细"（徒十八24-26）——从前是他们被保罗接纳、教导，如今轮到他们主动接待、教导别人，甚至比保罗更进一步地把神的道"讲解更加详细"。他们又跟随保罗辗转哥林多、以弗所各地（徒十八18-19），最终自己的家成了地方教会聚集的中心——"亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安"（林前十六19）。保罗在罗马书写下的问安，几乎是整卷书信里语气最郑重的一句："他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们"（罗十六3-5）。从一对默默无闻、靠双手做工糊口的犹太夫妻，到"外邦的众教会也感谢"的对象——这正是马太福音十章"你们白白地得来，也要白白地舍去"最完整的一幅生命画像：他们领受的时候没有付代价，付出的时候也毫无保留。

这一切服事的源头，正是耶稣基督自己。祂在十字架上白白舍去性命，好叫凡领受祂生命的人，也都成为白白舍去、祝福万民的器皿——保罗在写给腓立比教会的书信里，正是用这同一个"给"与"受"的语言来描述教会与他之间的关系："我为你们作的祈祷，是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多……你们既知道我的景况，也知道福音的开端……并没有一个教会与我在授受的事上有交往，只有你们"。亚居拉夫妇的家，因着接待保罗、教导亚波罗，成了初代教会流动的中心之一；这条"从受助到助人"的金线，最终要流向新天新地里那再没有匮乏、只有源源不绝的分享与供应的国度——"生命水的河……凡口渴的，也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝"。亚居拉与百基拉不是英雄，他们只是单纯活出了耶稣所吩咐的那句话——而这句话的源头与实体，正是耶稣基督自己在十字架上白白舍去生命，好叫凡因信领受祂生命的人，也都成为白白舍去、祝福万民、使众教会因此感谢神的器皿。