"愿这罪归我"——亚比该的代求与拿八的灭亡

启示13｜亚比该接待并劝阻大卫，免去了拿八全家的灭顶之灾，最终成了大卫的妻子；拿八不接待大卫，十日之内便死去

"我主啊，愿这罪归我……耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战"（撒上二十五章九至三十一节）；"耶和华击打拿八，他就死了……大卫打发人去，要娶亚比该为妻"（撒上二十五章三十六至四十二节）。这是新旧两约中最鲜明的对比之一：拒绝接待带来死亡，智慧的接待与代求带来生命与尊荣的翻转——预表律法之下的死亡与恩典之下的生命。

大卫尚未作王、正被扫罗追杀、寄居旷野迦密地一带时，他手下的仆人一路善待、保护了拿八的羊群，"我们在他们那里牧羊的时候，没有受欺负，也未曾失落什么……他们昼夜作我们的保障"（撒上二十五7，15-16）。按着当时游牧地区互相照应的常理，大卫差遣仆人向拿八求些饮食的回报，言辞谦和："愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安"（撒上二十五6）。拿八却"甚是凶暴，行事邪僻……为人果然愚顽"（撒上二十五3，25），不但拒绝，反倒羞辱大卫："大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来背逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食给我不知道从哪里来的人呢？"（撒上二十五10-11）——这份轻慢与拒绝，几乎为拿八全家招来灭顶之灾，大卫怒气填胸，起誓"凡属拿八的人丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我"（撒上二十五22）。

正在这千钧一发之际，拿八的妻子亚比该"甚有聪明，容貌俊美"（撒上二十五3），主动预备大批饼、酒、羊、烘好的穗子、葡萄干饼、无花果饼，俯伏在大卫面前代求："我主啊，愿这罪归我……耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战……我主现今若不亲手报仇流无辜人的血，这就不成为你的罪孽……耶和华照他所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王的时候，我主行了义行，剪除仇敌，不至有心中不安、流无辜人血的这个缘故"（撒上二十五24，28，31）。她不但拦阻了大卫亲手报仇流血，更以先知般的口吻，预言大卫将来必要建立永远的国度。大卫听了这话，立刻收回怒气："耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我……免得我亲手报仇"（撒上二十五32-33）。

十日之后，"耶和华击打拿八，他就死了"（撒上二十五38）。圣经没有记载具体的病因，只说是神亲自的击打——这正如律法本身，不留情面，按公义行事，凡触犯的，就照所犯的受报应："凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅"。拿八这个名字本身的意思就是"愚顽"（撒上二十五25），他所代表的，正是那不肯谦卑俯就、只倚靠自己"羊群三千、山羊一千"（撒上二十五2）这份属世丰富的骄傲生命——按着自己的行为、按着自己的功劳站在神面前的人，终究"没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说，义人必因信得生"。

亚比该却因着这份舍己的代求与智慧的接待，蒙大卫记念："大卫打发人去，要娶亚比该为妻……亚比该就起来，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻"（撒上二十五39-42）——从一个愚顽人的妻子，一夕之间成了以色列未来君王的新妇。拒绝接待带来死亡，智慧的代求与接待带来生命与尊荣的翻转——这正是保罗后来所总结的恩典与律法两条道路："因为写着的字句是叫人死，圣灵是叫人活"。

这条"代求拦阻审判"的金线，早在亚伯拉罕为所多玛城代求时就已埋下伏笔："你还有所寻找的城中缺少这十个义人，也不毁灭那城吗？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城"。亚伯拉罕未能找出十个义人，所多玛终究倾覆。她一个人的代求，就免去了拿八全家的灭顶之灾。而这一切，最终都指向那位真正、也是唯一完全的中保——耶稣基督。祂如同亚比该一样，俯伏在神公义审判的面前，甘愿担当罪人本该承受的忿怒，为凡本该灭亡的罪人恳求："他是长远活着，替他们祈求"；祂也如同亚比该一样，因着这份舍己的代求与舍命的牺牲，被神所悦纳、升为至高，并迎娶了祂用血买赎、原本一无所是的教会作新妇："我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫"。拿八的死，是律法之下必然的结局；亚比该的婚姻，是恩典之下白白赐下的荣耀——这一切，都是"影儿"，指向十字架上那真正担当忿怒、又使教会成为祂荣耀新妇的耶稣基督自己。