在律法上死了，才能归于那从死里复活的，结果子给神

启示20｜在律法上死了，才能归于那从死里复活的，结果子给神

"你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神"（罗七章四节）；"但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样"（罗七章六节）。人不可能在死的东西上结果子——生命的果子只能长在活的枝子上。

这条真理的起点，要从创世记里神向人所发出的第一道祝福说起："神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面"（创一章二十八节）——结果子、繁殖生命，是神造人之初就赐下的命定。但人堕落之后，这道命定立刻出现了裂痕："于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路"（创三章二十四节）——人被隔绝在生命树之外，灵里死了，从此，结果子这件事在灵魂的层面，成了一件人类靠自己再也无法完成的事。

旧约历史里，神一次又一次借着"不能生育的母腹"，把这条真理演练给以色列人看：撒拉的子宫如同已死，却因着信，"从一个仿佛已死的人，就生出子孙，如同天上的星那样众多"（来十一章十一至十二节）；利百加"不生育"（创二十五章二十一节）；拉结哭喊"你给我孩子，不然我就死了"（创三十章一节）；哈拿"耶和华使她不生育"，直到在圣殿痛哭祈求，才生下撒母耳（撒上一章）。这些反反复复出现的"死的母腹"，都是同一个属灵原理的影儿：结果子从来不是靠人里面残存的生命力挣扎出来的，而是要先经过一次彻底的死，然后由神亲自介入，叫死的地方发出生命——这正是罗马书四章保罗论到亚伯拉罕的信心时所说的："他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死……他仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成"（罗四章十九至二十一节）。

保罗在罗马书七章所用的，正是这同一条"先死后生方能结果子"的原理，只是这一次，他用的是律法本身的比方："就如女人有丈夫管着，丈夫还活着，她就被律法约束不能离开；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇"（罗七章二至三节）。人在律法之下，就如同被绑定在一个永远无法叫人真正结出义果的丈夫身边——保罗紧接着揭穿了这段婚姻真正结出的果子是什么："我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子"（罗七章五节）。律法本身圣洁公义良善，却因人里面的肉体，只能催逼出"死亡的果子"，这正是律法之下唯一能结出的收成。唯有借着基督的身体在律法上死了，这段捆绑才彻底解除，人才"归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神"（罗七章四节）——不是靠自己更努力去遵行律法而结果子，而是先与旧的联结一同死去，再被联于那已经复活、满有生命的元首。

耶稣自己把这条原理讲得再清楚不过："我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么"（约十五章五节）。枝子若不联于活的树干，无论它看起来多么努力伸展，都注定要枯干，"人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了"（约十五章六节）——这正是律法之下、脱离基督之人的写照：一根仍旧联于旧根、看似还在挣扎结果子的枯枝。而耶稣自己的复活，正是这一切能够被翻转的根源："基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子"（林前十五章二十节）——他是那第一个从死亡里结出的果子，也正因如此，一切归入他、与他联合的人，才能借着他复活的生命，真正结出果子给神。

这条从伊甸园生养众多的祝福、经过历代不能生育的母腹、到罗马书七章律法与恩典的婚姻比方、再到十字架与复活的金线，最终要在启示录里迎来它永不止息的完全成就："在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民"（启二十二章二节）。人类历史起初在伊甸园里失落的那道"结果子"的祝福，最终在新天新地里以永不间断、月月常青的方式重新赐下——不再是仅仅一次的收成，而是与那复活的生命树永远联合、永远结果子的实际。