我们在基督里，基督在神的右边，所以我们也在神的右边

启示26｜我们在基督里，基督在神的右边，所以我们也在神的右边

耶稣是中保，使两下和好。我们所献上的一切在人看来总有不完全，但交在主手中，他必为我们献上完美的祭物到神面前。神不是透过我们的表现看我们，而是透过耶稣基督看我们——这是何等尊贵的身份：世上有官二代、富二代，我们是神一代，因为神没有孙子，只有儿女。

旧约祭司制度里，有一件极容易被忽略、却分量极重的器物：大祭司额头上那面精金牌。神吩咐摩西："你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法刻着归耶和华为圣……这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干圣物上的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳"。这段吩咐揭示了一件百姓自己未必察觉的事实：以色列人所献上的圣物、所行的礼仪，无论多么虔诚，本身仍带着瑕疵，若没有大祭司额上这块"归耶和华为圣"的牌为他们担当，这些不完全的献祭根本不能蒙神悦纳。先知后来一语道破了这份不完全究竟有多深："我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服"——不是说人偶尔献上瑕疵品，而是说人所能献上最好的义，本质上就是污秽的。若单凭人自己所献的，没有一样够资格站立在神面前。

这正是"中保"这个身份必须存在的原因，也正是这条金线走向新约时最深的转折。希伯来书说："这位祭司既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求"——亚伦额上的金牌只能象征性地遮盖百姓礼物的瑕疵，且需要每一次重新佩戴、每一次重新代祷；耶稣却是"长远活着"的中保，不是暂时性地遮盖，而是持续不断地、活生生地，把我们每一次不完全的献上，炼净成完全的祭物，呈到父神面前。彼得因此才能对信徒说出这样的话："你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭"——请留意这句话的介系词："藉着耶稣基督"——我们的祷告、我们的敬拜、我们一切的献上，从来不是因为它们本身已经够好，而是因为经过了中保的手。神不是透过我们的表现来悦纳我们，而是透过耶稣基督悦纳我们，这正是这条祭司金线从旧约走向新约、从影儿走向实体最清楚的落点。

这份中保之工，不只是"炼净祭物"，更是"使两下和好"。保罗在以弗所书里把这两件事连在一起说："因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了……因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前"。中保的工作从不是单方面替我们美化外在的表现，而是彻底拆毁那堵曾经把我们与神隔开的墙，使我们"得以进到父面前"——不是远远地站着蒙悦纳，而是被引到父面前，成为家里的人。

也正因为进到的是"父"面前，这条金线最终要走向一个身份的翻转：从奴仆变成儿子。保罗说："及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分……可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣"。这里的"儿子的名分"，与世上所说的"官二代、富二代"有一处根本的不同：世上的第二代，承接的是父辈一手打拼、一代代传下来的产业与地位——那份产业可能被稀释、被挥霍、被下一代弄丢；但神的儿女不是"神孙"，不是经过若干世代辗转承袭而来的身份，乃是神亲自、直接所生的儿女——正如耶稣在浪子的比喻里，父亲对留在家中的大儿子所说的那句话："儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的"——不是分得一份遗产，而是"一切所有的都是你的"，因为儿子与父亲的关系，从来不是按世代比例递减的继承关系，而是活生生的、当下的、直接的同在。

从亚伦额上那块必须每日重新佩戴的金牌，到耶稣长远活着、持续为我们炼净献祭的中保之工；从"两下合而为一"拆毁隔断的墙，到"从此不是奴仆，乃是儿子"的身份翻转——这条金线最终把我们带到一个惊人的结论：既然基督已经借着复活升上，坐在神的右边，而我们又"在基督里"，与祂联合为一，那么，基督所在的位置，此刻已经算作我们的位置——不是因为我们表现得够好、献祭献得够完全，而是因为那位长远活着的中保，早已把我们不完全的一切，炼净成完全，带到了父面前。