义人祈祷所发的力量，是大有功效的

启示15｜持定"义人"的身份，祷告才会有信心与功效

"义人祈祷所发的力量，是大有功效的"（雅五章十六节）。我们是因信称义的义人，与行为无关。若一面自认是义人，一面又天天被罪的意识困扰，祷告时心里就发虚、觉得自己不配。祷告的权柄不是牧师专有的恩赐，而是神给每一个儿女同等的特权——前提是你相信自己就是那个义人。

这条金线的根基，早在亚伯拉罕蒙召的旅程里就已经打下。创世记十五章记载："亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义"（创十五章六节）——这句宣告发生在亚伯拉罕还没有任何行为可夸的时候，纯粹因着相信而被神称为义。正因为这份"义"的身份先被确立，亚伯拉罕才敢在创世记十八章为所多玛城大胆地与神讨价还价："亚伯拉罕近前来说，无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？"——他一路从五十人问到十人，神一路应允，从未因亚伯拉罕的"僭越"而收回恩待。这份敢于一再开口、一再向神争取的胆量，不是来自亚伯拉罕自认多么完美，而正是来自他已经被神称为义这个身份带来的坦然。

摩西的代求，是这条金线在旷野中的延续。以色列人拜金牛犊，神的怒气几乎要将他们灭绝，摩西却"恳求耶和华他的神说，耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢……求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列"（出三十二章十一至十三节）——摩西自己后来也会因击打磐石而受管教、不得进入迦南地（民二十章十二节），他绝非一个行为无瑕的人；但他能如此大胆地在神面前争取，靠的不是自己的完全，而是站在与神所立之约的地位上代求。这与雅各书所说"义人祈祷所发的力量是大有功效的"完全同源——义人的"义"，从来不等同于行为完全，而是与神立约、被神称许的身份。

雅各书本身举出的例子，把这一点讲得再清楚不过："以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上；他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产"（雅五章十七至十八节）。"与我们是一样性情的人"这句话至关重要——以利亚不是超凡脱俗的完人，他后来还会在罗腾树下疲惫、惧怕、求死；可正是这样一个有血有肉、性情与常人无异的先知，因着持定与神立约的先知身份，祷告便大有功效。约伯记的结尾也印证了同一条真理："耶和华对提幔人以利法说，我的仆人约伯要为你们祈祷，我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们……耶和华就使约伯从苦境转回"——约伯的代祷之所以蒙悦纳，前提是神先宣告"我因悦纳他"，约伯的义人身份先被神亲口确认，代求的功效才随之而来。

保罗把这条金线从旧约的历史场景，正式带入了新约信徒的神学身份里："我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和"（罗五章一节）——这正是雅各书"义人"二字在新约里最直接的解释：不是靠着行为的表现，而是因信被神宣告为义。正因这份义的身份是白白赐下、不靠行为挣取的，保罗才能说："我们因信他，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前"——"放胆无惧"，与雅各书"义人祈祷所发的力量是大有功效的"，说的正是同一件事：身份带来坦然，坦然带来力量。希伯来书同样呼应："我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"。

这份祷告的权柄，从来不是少数属灵精英或牧者的专利，而是神赐给每一个因信称义之人的共同特权。彼得写道："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德"——"君尊的祭司"这个身份，赋予每一个信徒直接来到神面前代求的权柄，正如旧约唯有祭司才能进到圣所献香代求，新约里这份特权却临到了神的每一个儿女。这条金线最终在启示录里得着完整的图画："那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前"（启八章四节）——众圣徒，不是特选的一小群人，而是所有因信称义、持定这义人身份坦然祷告的神的儿女；他们的祈祷，正如雅各书所应许的，因这份身份而大有功效。